《大集經》。以在中陰，於父母所生貪愛心為無《大集經》。以在中陰，於父母所生貪愛心為無明，出入息風為行，自識支已去義同三世。三、明，出入息風為行，自識支已去義同三世。
三、一念，二：初、所憑教。二、「如眼」下，明行相，二：初、一念，二：初、所憑教。二、「如眼」下，明行相，二：初、正釋相，二：初、對塵直釋。六處生貪者，眼識染正釋相，二：初、對塵直釋。
六處生貪者，眼識染故，潛牽諸識各有貪情。故《普賢觀》云「以貪香故，潛牽諸識各有貪情。故《普賢觀》云「以貪香故，分別諸識處處染著。」一日等者，一根對塵，故，分別諸識處處染著。」
一日等者，一根對塵，即起十二。六根晝夜數數對塵，何念不起十即起十二。六根晝夜數數對塵，何念不起十二因緣？一一成因皆須感果，迴轉如輪纏二因緣？
一一成因皆須感果，迴轉如輪纏縛如網。二、「今更」下，更推因起。因緣之觀通縛如網。二、「今更」下，更推因起。
因緣之觀通三世者，意推過去無明為因，生於現果，現果三世者，意推過去無明為因，生於現果，現果之上復起惑因。本欲即今無明不起，是故今之上復起惑因。本欲即今無明不起，是故今推過現二處起無明相。文二：初、逆推過因。從推過現二處起無明相。
文二：初、逆推過因。從名色起者，五果之初故、五陰已具故。識支未名色起者，五果之初故、五陰已具故。
識支未具五陰，故不言也。過去之因極於無明，今觀具五陰，故不言也。過去之因極於無明，今觀無明，意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有無明，意欲令觀成覺了智。
而謂無明定是有等，則能破智翻為無明，藥乃成病，故云四句等，則能破智翻為無明，藥乃成病，故云四句取者皆是無明，無明為緣，豈不生行生識等取者皆是無明，無明為緣，豈不生行生識等耶？如前說者，六入至老死，皆如前文直示耶？如前說者，六入至老死，皆如前文直示中明。二、「又觀」下，順推現果。於此受中等者，以中明。
二、「又觀」下，順推現果。於此受中等者，以受支是五果之終，故觀至此；若生計著，還成受支是五果之終，故觀至此；
若生計著，還成一念十二因緣。或有受等者，即是無明不了一念十二因緣。或有受等者，即是無明不了之心，行識等支一念成就。二、「如此」下，歎難知。之心，行識等支一念成就。
二、「如此」下，歎難知。逆順推檢雖在一念，其十二支宛然具足，所逆順推檢雖在一念，其十二支宛然具足，所以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識，況能以枝條遍滿諸有。
其猶大樹尚無能識，況能伐耶？言大樹者，《婆沙》云「過去二支為根，現在伐耶？言大樹者，《婆沙》云「過去二支為根，現在五支為質，現在三支為花，未來二支為果。五支為質，現在三支為花，未來二支為果。
布濩者」《文選》注云：布濩，長多貌。從言、從水並布濩者」《文選》注云：布濩，長多貌。從言、從水並通。《漢書》云「布濩猶布露，謂於闕露處皆布也。」通。
《漢書》云「布濩猶布露，謂於闕露處皆布也。」二、「今經」下，略示今經觀境，二：初、明經意。但舉二、「今經」下，略示今經觀境，二：初、明經意。
但舉
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