佛答云：「惡性車匿，吾涅槃後心漸調伏，當為佛答云：「惡性車匿，吾涅槃後心漸調伏，當為說《陀那迦旃延經》。」即雙非門也。四門觀法，假說《陀那迦旃延經》。」即雙非門也。
四門觀法，假人本無、四門不異，而其實法四相不同：有門人本無、四門不異，而其實法四相不同：有門則念念生滅，空門則三假浮虛，雙亦門則有則念念生滅，空門則三假浮虛，雙亦門則有無從容，雙非門則有無俱遣，隨依一觀可以無從容，雙非門則有無俱遣，隨依一觀可以發真。三藏四門，其意略爾。二、「離斷」下，正示破發真。三藏四門，其意略爾。
二、「離斷」下，正示破中，二：初、示所破假名中。中道之名大略有二：中，二：初、示所破假名中。中道之名大略有二：一、離斷常稱為中道，有名無體，屬前二教；二一、離斷常稱為中道，有名無體，屬前二教；
二者、佛性稱為中道，此有實體，屬後二教。今論者、佛性稱為中道，此有實體，屬後二教。今論雙非斷常二見，得中道名，其實全非妙色妙雙非斷常二見，得中道名，其實全非妙色妙心，故無中體。故情想不忘、保偏取證，此以沙心，故無中體。
故情想不忘、保偏取證，此以沙礫謂瑠璃珠也。二、「故為」下，示能破畢竟空。斯礫謂瑠璃珠也。二、「故為」下，示能破畢竟空。
斯乃今品即邊之空，若發此空，假名中壞，是為乃今品即邊之空，若發此空，假名中壞，是為空破非有非無。三、破別教雙非門，三：初、示迷空破非有非無。三、破別教雙非門，三：初、示迷門起失、二：初、舉意明失、二：初、舉意。別人望門起失、二：初、舉意明失、二：初、舉意。
別人望圓其根名鈍，非四說四名為權巧。筏喻者，四圓其根名鈍，非四說四名為權巧。筏喻者，四門意在入理，𥱼筏意在度川，若執門起諍，如門意在入理，𥱼筏意在度川，若執門起諍，如檐筏馳道。故《筏喻經》云「法尚應捨，何況非法。」檐筏馳道。
故《筏喻經》云「法尚應捨，何況非法。」二、「不得」下，明失。失於融攝，是一非三。二、「涅槃」二、「不得」下，明失。
失於融攝，是一非三。二、「涅槃」下，示四門相。亦色非色，雙亦門也。非色非非下，示四門相。
亦色非色，雙亦門也。非色非非色，雙非門也。二、「若各」下，明失故須破。此之執色，雙非門也。
二、「若各」下，明失故須破。此之執諍，非即邊空無由可破。三、「新本」下，引證示失諍，非即邊空無由可破。
三、「新本」下，引證示失相。經談初地被於地前悉有四門者，經云相。經談初地被於地前悉有四門者，經云「初地菩薩欲行有相道」，即有門；「於無相法多用「初地菩薩欲行有相道」，即有門；
「於無相法多用功力」，即空門。「一意欲入涅槃、一意欲入生死」，功力」，即空門。「一意欲入涅槃、一意欲入生死」，即兩亦門。「微妙祕密之藏修行未足」，即雙非即兩亦門。
「微妙祕密之藏修行未足」，即雙非門。「大經」下，明今之得、顯前之失。前屬別門，執門。「大經」下，明今之得、顯前之失。
前屬別門，執諍邪見，非是外道邪見也。二、「非有」下，明中破諍邪見，非是外道邪見也。二、「非有」下，明中破空。二、明相修句，二：初、明諸空修圓中凡邪空空。
二、明相修句，二：初、明諸空修圓中凡邪空
下页续读