二十觀者，乃破法執即思惑也，從二信位進二十觀者，乃破法執即思惑也，從二信位進至六信也。二、「若未」下，明未悟推法破見，二：初、至六信也。二、「若未」下，明未悟推法破見，二：初、轉計實法，二：初、正明度入。妙觀破見，見惑未轉計實法，二：初、正明度入。
妙觀破見，見惑未除。見雖未除，觀己有力，能於假名柔伏愛惑，除。見雖未除，觀己有力，能於假名柔伏愛惑，若其我執度入實法。二、引經及事。屈步蟲者，若其我執度入實法。
二、引經及事。屈步蟲者，要因前脚得移後足，方於假名伏惑。又於實要因前脚得移後足，方於假名伏惑。
又於實法起見，如彼蟲也。二、「須實」下，勸更修觀。宜於法起見，如彼蟲也。二、「須實」下，勸更修觀。
宜於五陰作二十觀，顯我本性，使空慧明。隨度五陰作二十觀，顯我本性，使空慧明。隨度入處以觀逐之，名處處作。二、明法空，二：入處以觀逐之，名處處作。
二、明法空，二：初、約經文釋成三觀，二：初、正釋，二：初、立意分初、約經文釋成三觀，二：初、正釋，二：初、立意分文。我見即具一切諸法，豈觀生空不空實法？文。我見即具一切諸法，豈觀生空不空實法？
鈍根未了，故今重說。二、「如是」下，隨文釋義，三：鈍根未了，故今重說。二、「如是」下，隨文釋義，三：初、明即法而空，二：初、示境觀。二、「若四」下，明初、明即法而空，二：初、示境觀。
二、「若四」下，明修觀，二，初、就法明空，二：初、正明空。逐一推修觀，二，初、就法明空，二：初、正明空。逐一推檢不應動等者，地動則成風性，煖則成火檢不應動等者，地動則成風性，煖則成火性。《史記》曰「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於性。
《史記》曰「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。」注云：蒸，升也。冬則地中煖，故《禮》云是有地震。」注云：蒸，升也。
冬則地中煖，故《禮》云「古者夏則橧巢，冬則營窟。」水堅故成地性，波「古者夏則橧巢，冬則營窟。」水堅故成地性，波動故成風性。貞，堅也。炭火貞則成地性，火動故成風性。
貞，堅也。炭火貞則成地性，火焰動則成風性，風能持物則成地性，觸壁止焰動則成風性，風能持物則成地性，觸壁止則成水性。二、引經證。水性不住者，不守於濕。則成水性。
二、引經證。水性不住者，不守於濕。
火從緣生者，既賴緣而生，則不能守其熱性。火從緣生者，既賴緣而生，則不能守其熱性。風性無礙者，以無礙故不能守其動。「一一」下，風性無礙者，以無礙故不能守其動。
「一一」下，四大俱無性故，皆入如實之際。前之二教以四大俱無性故，皆入如實之際。前之二教以空為如實，後之二教以中為如實；今取圓中，空為如實，後之二教以中為如實；
今取圓中，實際為正。二、「上檢」下，對生辨觀。二、「本自」下明實際為正。二、「上檢」下，對生辨觀。
二、「本自」下明即法而中，二：初二句法本自中，二：初、明性即法而中，二：初二句法本自中，二：初、明性非生滅。以元中末三節顯於性是中道。元無非生滅。以元中末三節顯於性是中道。
元無四大者，非謂獨一全無四大，以其大陰皆如四大者，非謂獨一全無四大，以其大陰皆如
下页续读