滅及以幻空俱名為析，以其未達諸法實體，滅及以幻空俱名為析，以其未達諸法實體，體義不成。由謂諸法終歸無常，秖是析義。體義不成。由謂諸法終歸無常，秖是析義。
今明諸法一一常住，既見法實名為妙體。初今明諸法一一常住，既見法實名為妙體。初義分二：初、別釋，二：初、約二乘明觀，二：初、生義分二：初、別釋，二：初、約二乘明觀，二：初、生空觀，二：初、舉譬推。二、「我人」下，就法檢。各推無空觀，二：初、舉譬推。
二、「我人」下，就法檢。各推無故，合之亦無，以聚虛空不成色故。「即陰」下，更故，合之亦無，以聚虛空不成色故。
「即陰」下，更於即離，檢令叵得。二、「雖求」下，法空觀，二：初、明於即離，檢令叵得。二、「雖求」下，法空觀，二：初、明法存。牒前譬顯人亡法存。二、「更須」下，用觀析，法存。
牒前譬顯人亡法存。二、「更須」下，用觀析，二：初、正明推法空。正檢法空，先析色陰。次、「前二：初、正明推法空。
正檢法空，先析色陰。次、「前念」下，析四陰。無想受，略於行識。二、「既不」下，雙念」下，析四陰。
無想受，略於行識。二、「既不」下，雙結二空。智雖空境，智須自亡，是故境智俱云結二空。
智雖空境，智須自亡，是故境智俱云不得。二、「通菩薩」下，以菩薩例結。前論析觀乃不得。二、「通菩薩」下，以菩薩例結。
前論析觀乃三藏法，以對今品體觀屬圓，故以通教鈍根三藏法，以對今品體觀屬圓，故以通教鈍根菩薩不能體中亦屬析觀，故云通菩薩亦然。菩薩不能體中亦屬析觀，故云通菩薩亦然。二、「是為」下，總結。言自行為他異者，以通教菩二、「是為」下，總結。
言自行為他異者，以通教菩薩對兩二乘分別二行也。二、約不共菩薩明薩對兩二乘分別二行也。二、約不共菩薩明體觀，三：初、總示異前。言別菩薩者，非是別教，體觀，三：初、總示異前。
言別菩薩者，非是別教，乃是圓人，異偏小故稱為別也，故云永異。二、乃是圓人，異偏小故稱為別也，故云永異。二、「如見」下，深明觀相，四：初、明妙空體法，二：初、立「如見」下，深明觀相，四：初、明妙空體法，二：初、立喻顯。然鏡像喻，文乍濫通，須知圓意。通但六喻顯。
然鏡像喻，文乍濫通，須知圓意。通但六界而為鏡像，別圓十界而為鏡像。別雖十界，界而為鏡像，別圓十界而為鏡像。
別雖十界，九是修成，修成不實，故如鏡像。圓知十界性九是修成，修成不實，故如鏡像。圓知十界性德本具，以本具故，奪修無功，故如鏡像。《不德本具，以本具故，奪修無功，故如鏡像。
《不二門》云「幻因既滿，鏡像果圓。」如此解之，故云二門》云「幻因既滿，鏡像果圓。」如此解之，故云懸體，體秪是解。鏡內鏡外者，解因緣所成，即懸體，體秪是解。
鏡內鏡外者，解因緣所成，即鏡內拳指不實。亦解能成因緣，即鏡外拳指鏡內拳指不實。亦解能成因緣，即鏡外拳指不實。二、「眾生」下，就法觀，二：初、生法雙空，二：初、不實。
二、「眾生」下，就法觀，二：初、生法雙空，二：初、明觀。若假若實皆本不生，空則俱空。二、「如明觀。若假若實皆本不生，空則俱空。
二、「如大」下，引證。我是假人、色是實法，二性俱空，人大」下，引證。我是假人、色是實法，二性俱空，人
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