二：初、明人空觀成；二、「以智」下，明法空觀成。別二：初、明人空觀成；二、「以智」下，明法空觀成。
別明十纏者，瞋、覆、睡、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。忿明十纏者，瞋、覆、睡、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。忿恚曰瞋，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五恚曰瞋，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起過不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰處起過不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不能惠施曰慳，他榮心熱惱曰嫉。無愧，財法不能惠施曰慳，他榮心熱惱曰嫉。
煩惱，即思惑也。雖見思通名煩惱，今別以思煩惱，即思惑也。雖見思通名煩惱，今別以思惑當之。，繫也。二、「二乘」下，約大小釋斷，二：惑當之。
，繫也。二、「二乘」下，約大小釋斷，二：初、論大小斷盡不盡，二：初、明二乘斷通餘別。初、論大小斷盡不盡，二：初、明二乘斷通餘別。
界內一切煩惱名數皆通界外，但以所障空界內一切煩惱名數皆通界外，但以所障空中分之，則知通別。淨名室中天女散華，聲聞中分之，則知通別。淨名室中天女散華，聲聞著身、菩薩不著，故被訶云：「結習未盡，華則著著身、菩薩不著，故被訶云：「結習未盡，華則著身。」斯乃斷通未能斷別也。二、「而言」下，明佛地身。」
斯乃斷通未能斷別也。二、「而言」下，明佛地通別都忘，二：初、正示。雖云菩薩能斷別見，通別都忘，二：初、正示。
雖云菩薩能斷別見，而斷未盡，究竟在佛。若至佛地，不唯別盡，通而斷未盡，究竟在佛。若至佛地，不唯別盡，通亦窮邊。何者？蓋由見思遍十方界六道眾生亦窮邊。
何者？蓋由見思遍十方界六道眾生差別種習之所成就。因地乃斷，未盡邊涯，唯差別種習之所成就。
因地乃斷，未盡邊涯，唯佛究竟，故云若通若別究竟在佛。二、引證。佛究竟，故云若通若別究竟在佛。二、引證。
性德生法，體本無上，通別二執，染故成卑。妙性德生法，體本無上，通別二執，染故成卑。妙覺執盡，二俱無上，故云無上假實，佛地所不覺執盡，二俱無上，故云無上假實，佛地所不惑也。二、「經論」下，明佛地有斷不斷，二：初、明經惑也。
二、「經論」下，明佛地有斷不斷，二：初、明經論異說，二：初、明有斷。智以悟極而為上上，論異說，二：初、明有斷。智以悟極而為上上，惑以迷極而為上上。今迷將盡，唯餘微細，故惑以迷極而為上上。
今迷將盡，唯餘微細，故名下下。故《起信論》云「覺心初起，心無初相，名下下。故《起信論》云「覺心初起，心無初相，遠離微細念故，心即常住。」惑微細故，難別難遠離微細念故，心即常住。」
惑微細故，難別難除，故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大除，故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大者，惑雖微細，能障妙覺。故《華嚴》明，灌頂菩者，惑雖微細，能障妙覺。
故《華嚴》明，灌頂菩薩所有功德如一塊土，妙覺功德如四天下薩所有功德如一塊土，妙覺功德如四天下土。最後無明所障若斯，力豈不大？非佛智土。最後無明所障若斯，力豈不大？
非佛智
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