今論正助，故且明二。二明大。薩婆若，《大論》翻今論正助，故且明二。二明大。
薩婆若，《大論》翻一切智遊戲神通，以於三界得自在故，名遊一切智遊戲神通，以於三界得自在故，名遊戲；以修得通，多於九想背捨等起，故以假想戲；以修得通，多於九想背捨等起，故以假想為助道也。《法華》大車具度白牛名為正道，儐為助道也。
《法華》大車具度白牛名為正道，儐從為助。《涅槃》正慧遠離十相，即色聲香味觸、從為助。《涅槃》正慧遠離十相，即色聲香味觸、生住壞、男相女相能離深故，所離非輕。「又生住壞、男相女相能離深故，所離非輕。
「又諦」下，明助道也。想白骨等、觀等事禪，即用三諦」下，明助道也。想白骨等、觀等事禪，即用三觀於事禪境破三惑障，顯出我性成王三昧。觀於事禪境破三惑障，顯出我性成王三昧。
正助合修，名為達禪，見禪法界也。四、「眾經」下，正助合修，名為達禪，見禪法界也。四、「眾經」下，
明經論有廣略。五、明今品二義，即俱略也。二、明經論有廣略。五、明今品二義，即俱略也。二、
「實法」下，隨釋，二：初、明實法境，二：初、分文。二、隨「實法」下，隨釋，二：初、明實法境，二：初、分文。二、隨釋，二：初、明苦果境，三：初、生空境，二：初、釋是釋，二：初、明苦果境，三：初、生空境，二：初、釋是身虛偽，二：初、體妄計故虛，二：初、計攬陰有身。身虛偽，二：初、體妄計故虛，二：初、計攬陰有身。
攬陰成身者，五陰和合假名為身，如攬五指攬陰成身者，五陰和合假名為身，如攬五指故有拳名。凡夫不了，執此假名而為我等。廣故有拳名。凡夫不了，執此假名而為我等。
廣有十六：一我、二眾生、三壽者、四命者、五生有十六：一我、二眾生、三壽者、四命者、五生者、六養者、七眾數、八人、九作者、十使作者、者、六養者、七眾數、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六見者。今略云五：我者，於陰者、十五知者、十六見者。今略云五：我者，於陰等法中若即若離計我我所之實人者，於陰等法中若即若離計我我所之實人者，於陰中妄計我人眾生者，則於陰五眾妄計我生。中妄計我人眾生者，則於陰五眾妄計我生。
壽者，則陰等法中妄計我受一期報壽命者，壽者，則陰等法中妄計我受一期報壽命者，則於陰等法中妄計我命根連持不斷。以執則於陰等法中妄計我命根連持不斷。以執此故計有我身，名身見得起。二、「若體」下，體本此故計有我身，名身見得起。
二、「若體」下，體本虛叵得。妄執有生，生實不生，故生名虛偽。虛叵得。妄執有生，生實不生，故生名虛偽。
既本不生，故見身寂滅。叵，猶不可也。二、「又檢」既本不生，故見身寂滅。叵，猶不可也。
二、「又檢」下，檢原由了偽，二：初、正檢，二：初、檢假名。由下，檢原由了偽，二：初、正檢，二：初、檢假名。由一念妄想者，謂男託胎時，見母為所取境、見一念妄想者，謂男託胎時，見母為所取境、見父是所競境，於母起貪、於父起瞋，父流謂父是所競境，於母起貪、於父起瞋，父流謂
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