也。滅邊入空者，別教也。中道為空，不唯空有也。滅邊入空者，別教也。
中道為空，不唯空有亦乃空空，然不知中具於空有，是故次第滅亦乃空空，然不知中具於空有，是故次第滅二邊已，方入中空也。即邊是空者，圓教也。中二邊已，方入中空也。即邊是空者，圓教也。
中道具德，何邊不中？唯假唯空三皆絕待，頓破道具德，何邊不中？唯假唯空三皆絕待，頓破諸相，名即邊空。二、「此經」下，約部須四，判教屬諸相，名即邊空。
二、「此經」下，約部須四，判教屬通。三乘同懺，前攝三藏、後通別圓，導成之空，通。三乘同懺，前攝三藏、後通別圓，導成之空，合論四種，故四空慧不得不明。二、「而今」下，定合論四種，故四空慧不得不明。
二、「而今」下，定品唯圓，二：初、直示唯圓，二：初、就理示。攝機品唯圓，二：初、直示唯圓，二：初、就理示。攝機用四，此乃通塗。品在圓空，斯為的旨。是故中用四，此乃通塗。
品在圓空，斯為的旨。是故中空，即邊而示。二、「何故」下，引文示。諸部《般若》廣空，即邊而示。
二、「何故」下，引文示。諸部《般若》廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀，斯為示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀，斯為聞持利根之者廣談空相。此空慧機，義持雖聞持利根之者廣談空相。
此空慧機，義持雖利、聞持根鈍，故不廣談四種空相，唯說即邊利、聞持根鈍，故不廣談四種空相，唯說即邊一中空慧。二、「又空」下，略示圓相。中受空名，意一中空慧。二、「又空」下，略示圓相。
中受空名，意彰蕩相。凡夫執有，塊然質礙：二乘證無，灰滅彰蕩相。凡夫執有，塊然質礙：二乘證無，灰滅歸寂；中觀絕念，空此兩邊令畢竟淨。約次歸寂；
中觀絕念，空此兩邊令畢竟淨。約次不次分於別圓，今不次也。二、「直作」下，約六句不次分於別圓，今不次也。
二、「直作」下，約六句對中簡，二：初、明用句意。若直說空是中道義對中簡，二：初、明用句意。若直說空是中道義能空二邊，其如邪小及以別教皆說雙非空能空二邊，其如邪小及以別教皆說雙非空於有無，故迷名者謂與今同，何能超悟邊即於有無，故迷名者謂與今同，何能超悟邊即中空？又復恐謂若是圓實合談中道，那但名中空？
又復恐謂若是圓實合談中道，那但名空？空唯離有，豈此中道雙離二邊？為防此計，空？空唯離有，豈此中道雙離二邊？
為防此計，故作相破相修相，即三雙六句而對辨之。若故作相破相修相，即三雙六句而對辨之。若諸法相名相濫者，無此六句莫辨異同。二、「空諸法相名相濫者，無此六句莫辨異同。
二、「空破」下，正用句簡，二：初、列六句。雙非是中沒於破」下，正用句簡，二：初、列六句。雙非是中沒於中名存雙非者，以中道名邪小稀立，若雙非中名存雙非者，以中道名邪小稀立，若雙非名處處皆有，故特用之，對今圓空辨於同異。名處處皆有，故特用之，對今圓空辨於同異。
又外道二乘別教空句及雙非句，體是思議又外道二乘別教空句及雙非句，體是思議可破壞法；圓教雙非及空若立，諸義皆滅，是可破壞法；圓教雙非及空若立，諸義皆滅，是
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