歸灰斷，故入無餘，生法永絕。大乘談空，其體歸灰斷，故入無餘，生法永絕。大乘談空，其體常住，又非獨一覺性常住。須知生法一切皆常住，又非獨一覺性常住。
須知生法一切皆常，故生法未空則凡鄙微劣，生法若空則高常，故生法未空則凡鄙微劣，生法若空則高勝廣大。是以極果生法無上，斯乃空之究竟勝廣大。是以極果生法無上，斯乃空之究竟也。故荊谿云：「三千果成，咸稱常樂。」三千闕，何也。
故荊谿云：「三千果成，咸稱常樂。」三千闕，何生法依報耶？二、「今言」下，明今品名略義廣。三、生法依報耶？
二、「今言」下，明今品名略義廣。三、釋眾生根鈍，二：初、定廣略利鈍，二：初、約聞持釋眾生根鈍，二：初、定廣略利鈍，二：初、約聞持立。宜廣為利，宜略為鈍。二、「此語」下，約義持翻。立。
宜廣為利，宜略為鈍。二、「此語」下，約義持翻。
身子初遇阿鞞說偈詮三諦義，謂苦集滅，令身子初遇阿鞞說偈詮三諦義，謂苦集滅，令速證故，不言道諦。身子一聞，即悟初果。及速證故，不言道諦。身子一聞，即悟初果。
及其轉為目連說之，再聞方悟。一說是略，再說其轉為目連說之，再聞方悟。一說是略，再說是廣，豈非義持略利廣鈍耶？二、「此經」下，示今是廣，豈非義持略利廣鈍耶？
二、「此經」下，示今機利鈍，二：初、明經意。自就不能廣持詮空名機利鈍，二：初、明經意。自就不能廣持詮空名數，故曰鈍根。二、示今機。若論義持，聞略能悟數，故曰鈍根。
二、示今機。若論義持，聞略能悟乃稱根利。《無見經》云「眾生根鈍，便謂今機不乃稱根利。
《無見經》云「眾生根鈍，便謂今機不能悟於無量空義，尠於智慧。」亦約聞持智也。能悟於無量空義，尠於智慧。」亦約聞持智也。
此同《起信論》說。尋於廣論，文多為煩，但樂少此同《起信論》說。尋於廣論，文多為煩，但樂少文而攝多義者，故造此論。又末為諸佛甚深文而攝多義者，故造此論。
又末為諸佛甚深廣大義。我已隨順總持說此品，略說無量空廣大義。我已隨順總持說此品，略說無量空義，同彼總持說深廣義也。四、釋無量空義，二：義，同彼總持說深廣義也。
四、釋無量空義，二：初、約真中揀。偏真斷滅不具色心，是有量空初、約真中揀。偏真斷滅不具色心，是有量空義。中道具足妙色妙心，出生不竭、融攝無遺，義。
中道具足妙色妙心，出生不竭、融攝無遺，是無量空義。二、就此經示。既談法性，性則不是無量空義。二、就此經示。
既談法性，性則不改。此乃常德實相者，中實之相。此品云「求改。此乃常德實相者，中實之相。
此品云「求於如來真實法身」，新本云「法身是常是實」，於如來真實法身」，新本云「法身是常是實」，實是我德，自在何窮？既具常我，豈虧樂淨？四實是我德，自在何窮？既具常我，豈虧樂淨？
四德彌彰，無量空義也。五、釋異妙方便；六、釋起德彌彰，無量空義也。五、釋異妙方便；
六、釋起大悲心；七、釋今我演說；八、釋知眾生意，皆大悲心；七、釋今我演說；
八、釋知眾生意，皆可見耳。二、正說空，二：初、分文立意，二：初、分可見耳。二、正說空，二：初、分文立意，二：初、分
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