有量者，藏通不知如來藏故，所觀四諦終成有量者，藏通不知如來藏故，所觀四諦終成有量。別圓菩薩了藏性故，所觀四諦皆無限有量。別圓菩薩了藏性故，所觀四諦皆無限量。而兼有量者，深必知淺故。別人次第觀量量。
而兼有量者，深必知淺故。別人次第觀量無量，圓人一念觀四四諦。二、「大經」下，明因緣無量，圓人一念觀四四諦。
二、「大經」下，明因緣通。四智皆觀十二因緣，智淺深故，得菩提通。四智皆觀十二因緣，智淺深故，得菩提道四種高下。彼經四智意彰四教，故知因緣道四種高下。
彼經四智意彰四教，故知因緣不局在小。二、「復有」下，明唯大，二：初、明獨菩不局在小。二、「復有」下，明唯大，二：初、明獨菩薩法，二：初、引經。儒童者，儒，仁也，謂仁賢童子薩法，二：初、引經。
儒童者，儒，仁也，謂仁賢童子也。習應者，謂修習與空相應也。四諦因緣也。習應者，謂修習與空相應也。
四諦因緣各舉初後並略中間，故俱云乃至諦緣。既是各舉初後並略中間，故俱云乃至諦緣。既是法忍菩薩相應之法，驗知理深二乘不及。彼法忍菩薩相應之法，驗知理深二乘不及。
彼通衍三，今取圓教諦緣相應成今空慧。二、「當通衍三，今取圓教諦緣相應成今空慧。二、「當知」下，結示。二、明二乘見淺，三：初、明聲聞。若望知」下，結示。
二、明二乘見淺，三：初、明聲聞。若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。又復苦集不分過未，總是現在。以根鈍集。
又復苦集不分過未，總是現在。以根鈍故，法相總略。二、明支佛。開聲聞總成別相。現故，法相總略。
二、明支佛。開聲聞總成別相。
現在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未來二者，謂在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未來二者，謂生、老死，別相苦也。過去二者，謂無明、行。現在生、老死，別相苦也。
過去二者，謂無明、行。現在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世不唯現三者，謂愛、取、有，別相集也。
又開三世不唯現在，故云略果，及略因由中可比三。是則三世在，故云略果，及略因由中可比三。是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。三、「雖復」下，斥皆有十二，以福資智，故能別觀。
三、「雖復」下，斥淺，二：初、正斥二乘。所修三學，不為眾生，不成淺，二：初、正斥二乘。所修三學，不為眾生，不成佛法，是故名為自調自度。《大論》云「二乘戒名佛法，是故名為自調自度。
《大論》云「二乘戒名自調，定名自度，慧名自淨。緣覺雖有少分慈自調，定名自度，慧名自淨。緣覺雖有少分慈悲，不能廣益，故同名自。」二、「與菩薩」下，對彰菩悲，不能廣益，故同名自。」
二、「與菩薩」下，對彰菩薩。未分權實，但是菩薩，俱異二乘。二、「今舉」下，薩。未分權實，但是菩薩，俱異二乘。
二、「今舉」下，明析體有殊，二：初、約共三乘明析觀；二、約不明析體有殊，二：初、約共三乘明析觀；二、約不共菩薩明體觀。諸文所明，實有滅空為析，幻共菩薩明體觀。
諸文所明，實有滅空為析，幻有即空名體。今明幻有即中為體，乃以實有即空名體。今明幻有即中為體，乃以實
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