隔礙難出。得論常在者，以塵對即覺故。三、「從隔礙難出。得論常在者，以塵對即覺故。
三、「從身」下，結二境，二：初、標示。二、「身空」下，牒釋，二：初、身」下，結二境，二：初、標示。二、「身空」下，牒釋，二：初、釋初二句結生空境。長養，即十六中養育見釋初二句結生空境。
長養，即十六中養育見也，妄計我能養育於他。又是計我為父母養也，妄計我能養育於他。又是計我為父母養育。二、「亦無」下，釋後二句結法空境，二：初、超育。
二、「亦無」下，釋後二句結法空境，二：初、超釋無主，二：初、別檢。心主必能制及得自在，釋無主，二：初、別檢。心主必能制及得自在，既為他惱，二義不成，知心非主。二、「或時」下，互既為他惱，二義不成，知心非主。
二、「或時」下，互推主。四微，色、香、味、觸也。《大論》云「地有色香推主。四微，色、香、味、觸也。
《大論》云「地有色香味觸，重故自無所作。水少香故，動作勝地。火味觸，重故自無所作。水少香故，動作勝地。
火少香味故，勢勝於水。風少色香味故，動作勝少香味故，勢勝於水。風少色香味故，動作勝火。」心無等者，心望四大，以不藉微勝故為主。火。」
心無等者，心望四大，以不藉微勝故為主。若論被惱，復不成主。二、追釋無諍。因緣和合若論被惱，復不成主。
二、追釋無諍。因緣和合雖成諸法，本無思念，有何諍訟？皆由情計故。雖成諸法，本無思念，有何諍訟？
皆由情計故。四大如蛇、六塵如賊，若觀本空則諸法寂爾，四大如蛇、六塵如賊，若觀本空則諸法寂爾，有誰諍訟？故以無諍結法空境。二、「從諸」下，明有誰諍訟？
故以無諍結法空境。二、「從諸」下，明集因境，二：初、分文對辨，二：初、分文。二、「前三」下，集因境，二：初、分文對辨，二：初、分文。
二、「前三」下，對辨，二：初、對假想辨。前三者，即此集境自立對辨，二：初、對假想辨。前三者，即此集境自立三科，謂集起相等，是慧行正觀之境。後一三科，謂集起相等，是慧行正觀之境。
後一即假想，是行行助道觀境。此九行經文既相即假想，是行行助道觀境。此九行經文既相連，又俱言四大，似難分別，故以前三對於後連，又俱言四大，似難分別，故以前三對於後一而論正助以區別之。又前一者，即以集境一而論正助以區別之。
又前一者，即以集境三中初一對後假想而論生滅，以前一云「從三中初一對後假想而論生滅，以前一云「從諸因緣和合而有」及云「地水火風合集成立」，諸因緣和合而有」及云「地水火風合集成立」，後一乃云「水火風種散滅壞時」，豈非四大生後一乃云「水火風種散滅壞時」，豈非四大生滅相耶？而言生滅皆從種無明者，彰此生滅滅相耶？而言生滅皆從種無明者，彰此生滅不離迷妄也。故前生云妄想故起，至後滅云不離迷妄也。
故前生云妄想故起，至後滅云散滅壞時此乃死支，合云憂悲苦惱，斯是無散滅壞時此乃死支，合云憂悲苦惱，斯是無明之果，復是無明之因。故論云「老死有果，所明之果，復是無明之因。故論云「老死有果，所謂無明。無明有因，乃指老死。」是故生滅皆謂無明。
無明有因，乃指老死。」是故生滅皆
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