見。二乘空證。別教空門既隨二邊，若聞圓中見。二乘空證。
別教空門既隨二邊，若聞圓中皆須即邊而觀中道。二、諸雙非修圓空。若邪皆須即邊而觀中道。二、諸雙非修圓空。
若邪小及別教門，雖曰雙非皆成取相，皆須修於小及別教門，雖曰雙非皆成取相，皆須修於三諦俱空，名畢竟空。由諸雙非及諸空句非三諦俱空，名畢竟空。由諸雙非及諸空句非究竟道，是九界法，是故皆須修於圓教空中究竟道，是九界法，是故皆須修於圓教空中妙觀，歸祕密藏。三、釋相即句。雖諸經論說空妙觀，歸祕密藏。
三、釋相即句。雖諸經論說空說中名相多少，中若即邊、空蕩三諦，此則說中名相多少，中若即邊、空蕩三諦，此則圓教一體異名，是相即義，不須相破及互修圓教一體異名，是相即義，不須相破及互修也。二、初明圓教空中不二，二：初、直示不二；也。
二、初明圓教空中不二，二：初、直示不二；二、引《般若》結。實相、觀照、文字三種般若，即三二、引《般若》結。
實相、觀照、文字三種般若，即三而一故是一法，即一而三立名何極？得此意而一故是一法，即一而三立名何極？得此意者，一切異名無不相即。二、「而不」下，明今品。略者，一切異名無不相即。
二、「而不」下，明今品。略說名空，文約義豐、空無不盡，以被義持根利說名空，文約義豐、空無不盡，以被義持根利之者，故以略名而標品目。二、「此品」下，明來意，之者，故以略名而標品目。
二、「此品」下，明來意，二：初、導成上品，二：初、正示，二：初、導二用。若其二：初、導成上品，二：初、正示，二：初、導二用。若其不了即邊是空，懺非無生，破惡不盡；讚非稱不了即邊是空，懺非無生，破惡不盡；
讚非稱性，生善不深。善不深故，豈成智德？惡不盡故，性，生善不深。善不深故，豈成智德？
惡不盡故，豈成斷德？鈍根之者於前未悟，故於今品圓豈成斷德？鈍根之者於前未悟，故於今品圓談空慧，導前懺歎令成二用。二、「亦是」下，成三談空慧，導前懺歎令成二用。
二、「亦是」下，成三章。懺歎是用，如向說之。導成宗者，萬行之章。懺歎是用，如向說之。
導成宗者，萬行之因。以無所得方證三身，非究竟空豈無所因。以無所得方證三身，非究竟空豈無所得？是故圓空導於萬行成果德宗。導成體者，得？
是故圓空導於萬行成果德宗。導成體者，深廣法性遍一切法。二種我故生死浩然，今深廣法性遍一切法。
二種我故生死浩然，今以二空導一切法，顯成經體。二、「故釋」下，引證。以二空導一切法，顯成經體。二、「故釋」下，引證。
論明一切以體宗用攝無不盡。二、「又常」下，開論明一切以體宗用攝無不盡。二、「又常」下，開悟鈍根。圓空具德一切清淨，故談常宗及顯悟鈍根。
圓空具德一切清淨，故談常宗及顯悟體。懺歎二用皆是究竟清淨之法，豈有一悟體。懺歎二用皆是究竟清淨之法，豈有一句暫離圓空？如云「一切眾生皆是般若」，即此句暫離圓空？
如云「一切眾生皆是般若」，即此意也。利根聞上已解空義；今為鈍根未解意也。利根聞上已解空義；
今為鈍根未解
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