從無明。二、「若直」下，對小乘辨。如上所論無明從無明。二、「若直」下，對小乘辨。
如上所論無明生滅，何教不然？若欲了知，須論小衍。小明四生滅，何教不然？若欲了知，須論小衍。
小明四大實從無明生、實從無明滅。衍明四大而有大實從無明生、實從無明滅。衍明四大而有三教，通教四大，體本自空故本不生滅，由無三教，通教四大，體本自空故本不生滅，由無明故見有生滅，如幻之生、如幻之滅。別教四明故見有生滅，如幻之生、如幻之滅。
別教四大，體是佛性，由無明故四大生滅，性無生滅、大，體是佛性，由無明故四大生滅，性無生滅、相有生滅。圓教四大，體亦佛性，而性本具九相有生滅。圓教四大，體亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若滅皆是法界，是故界四大，故九四大若生若滅皆是法界，是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也，故《法華》性相俱不生滅，乃不思議論生滅也，故《法華》明世間相常。其義既爾，則衍三教皆得明於明世間相常。
其義既爾，則衍三教皆得明於本不生而生、本不滅而滅，生滅不二而二。今本不生而生、本不滅而滅，生滅不二而二。今非通別，的就圓論。二、「從諸」下，隨文釋義，三：初、非通別，的就圓論。
二、「從諸」下，隨文釋義，三：初、明集起相，二：初、通約生法釋，三：初、揀苦從集。明集起相，二：初、通約生法釋，三：初、揀苦從集。苦是世間果、集是世間因，此之因果皆因緣苦是世間果、集是世間因，此之因果皆因緣生。今之所辨雖然涉苦果，其意乃明集之因生。
今之所辨雖然涉苦果，其意乃明集之因緣。二、「前三」下，分句對義。三、「小乘」下，破小因緣，緣。二、「前三」下，分句對義。
三、「小乘」下，破小因緣，二：初、敘小。《俱舍》云「極微、微、金、木、兔、羊、牛、隙塵」二：初、敘小。《俱舍》云「極微、微、金、木、兔、羊、牛、隙塵」等，小乘有門謂極微。始有十方分，故不破隣等，小乘有門謂極微。
始有十方分，故不破隣虛，以此為因緣也。二、「今明」下，斥非。細塵亦虛，以此為因緣也。二、「今明」下，斥非。
細塵亦盡者，隣虛亦破。二塵既破，因緣不成。二、「言盡者，隣虛亦破。二塵既破，因緣不成。
二、「言因」下，別約生法釋，二：初、假名因緣，三：初、釋因」下，別約生法釋，二：初、假名因緣，三：初、釋從諸因緣。此中宜用《起信論》說「無明為因生從諸因緣。此中宜用《起信論》說「無明為因生三細，境界為緣生六麁」方盡疏意。言三細者，三細，境界為緣生六麁」方盡疏意。
言三細者，業相、轉相、現相，即根本不覺熏習真如生三業相、轉相、現相，即根本不覺熏習真如生三種相，故云無明內惑為因也。言六麁者，謂種相，故云無明內惑為因也。言六麁者，謂智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相。即枝末不覺於外境界，起智相等生苦相。
即枝末不覺於外境界，起智相等生法二執，名為染愛，於外觸處染著。以二不覺法二執，名為染愛，於外觸處染著。以二不覺熏二執心，成起業相。故云「無明潤愛，集業得熏二執心，成起業相。
故云「無明潤愛，集業得
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