法不異，是故名如。二、「今世」下，因果俱寂，二：初、法不異，是故名如。二、「今世」下，因果俱寂，二：初、明觀。五果既是因緣所生，可合鏡內拳指不明觀。
五果既是因緣所生，可合鏡內拳指不實。二因既是能生因緣，可合鏡外拳指不實。實。二因既是能生因緣，可合鏡外拳指不實。
二、「下文」下，引證。假實當體即空假中，名本性二、「下文」下，引證。假實當體即空假中，名本性空寂。無始強執，謂假實生，名無明故有。既了空寂。
無始強執，謂假實生，名無明故有。既了因寂，果那不寂？二、「雖不二」下，示妙三諦智，即因寂，果那不寂？
二、「雖不二」下，示妙三諦智，即空假中而為空觀。以即空故，不得六界生法；空假中而為空觀。以即空故，不得六界生法；
以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩薩佛生法。蕩十界惑，是故境智俱名不得，而薩佛生法。
蕩十界惑，是故境智俱名不得，而能審諦十界生法，故二境二智皆名了了通能審諦十界生法，故二境二智皆名了了通達。境是妙俗，以無相故，故無所染；智是妙空，達。境是妙俗，以無相故，故無所染；
智是妙空，以無緣故，故無所淨。非染非淨，稱本離念，故以無緣故，故無所淨。非染非淨，稱本離念，故雙亡二邊，正入中道任運雙照。三、結三諦圓雙亡二邊，正入中道任運雙照。
三、結三諦圓顯。三德三諦，即念開明，舉一即三。體非次第，顯。三德三諦，即念開明，舉一即三。
體非次第，顯無前後。無覺而覺，稱為大覺。四、「與此」下，與顯無前後。無覺而覺，稱為大覺。
四、「與此」下，與經體相應。佛示二空顯法性體，不照三諦豈經體相應。佛示二空顯法性體，不照三諦豈稱法性無量甚深？故知今解與性相應。此性稱法性無量甚深？
故知今解與性相應。此性名為金剛寶藏，若偏照之，德非具足。三、「是為」名為金剛寶藏，若偏照之，德非具足。
三、「是為」下，約人結示。故知今體非獨是體空，須體三下，約人結示。故知今體非獨是體空，須體三諦，方得名為別體。三、「諸小」下，斥諸師失意，三：諦，方得名為別體。
三、「諸小」下，斥諸師失意，三：初、正斥失，二：初、斥小乘師。《毘曇》有門說存隣初、正斥失，二：初、斥小乘師。《毘曇》有門說存隣虛，《成實》空門說破隣虛，若存若破皆為析滅虛，《成實》空門說破隣虛，若存若破皆為析滅見愛二惑。弘者失意各生定計，起見起思故見愛二惑。
弘者失意各生定計，起見起思故屬斷常，同彼外人全非正析。二、斥大乘師。屬斷常，同彼外人全非正析。二、斥大乘師。
《般若》等經談一切法如幻即空，此空畢竟三《般若》等經談一切法如幻即空，此空畢竟三諦宛然。諸師罔窮作但空解，不即假故不諦宛然。諸師罔窮作但空解，不即假故不能遊戲神通，不即中故不能解釋佛之知見。能遊戲神通，不即中故不能解釋佛之知見。
非佛知故不得三智一心，非佛見故不能五非佛知故不得三智一心，非佛見故不能五眼具足，雖依大教，理齊小乘。於小乘中同壞眼具足，雖依大教，理齊小乘。於小乘中同壞
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