生厭，而能化物。今恐內生厭便取涅槃，故迴生厭，而能化物。今恐內生厭便取涅槃，故迴之以正，故云樂佛身。「所以者何？佛身者即法之以正，故云樂佛身。
「所以者何？佛身者即法身也」。淺識之流雖聞當樂佛身，正恐齊其所身也」。
淺識之流雖聞當樂佛身，正恐齊其所見，未免生滅，何用樂乎？是以釋云：佛身者即見，未免生滅，何用樂乎？是以釋云：佛身者即法身也。生公云「丈六為迹身、常住為法身。迹法身也。
生公云「丈六為迹身、常住為法身。迹從法身出，故云即法身。」肇公云「豈捨丈六而從法身出，故云即法身。」
肇公云「豈捨丈六而遠求法身乎？故丈六無生，即法身也。」法身者，遠求法身乎？故丈六無生，即法身也。」
法身者，非法資養，故以正法為身。正法身則體絕百非法資養，故以正法為身。正法身則體絕百非、形備萬德。體絕百非，故不可為有；形備萬非、形備萬德。
體絕百非，故不可為有；形備萬德，不可為無。遠離二邊，則正法身也。問：此德，不可為無。
遠離二邊，則正法身也。問：此是何人作斯執耶？答：天竺凡夫二乘，並謂是何人作斯執耶？
答：天竺凡夫二乘，並謂佛身智雖妙，終歸磨滅。譬如震旦國土成實佛身智雖妙，終歸磨滅。譬如震旦國土成實師，執五時教，如開善智藏謂淨名教是第三師，執五時教，如開善智藏謂淨名教是第三時說，佛壽七百阿僧祇，終是無常。及招提之時說，佛壽七百阿僧祇，終是無常。
及招提之流，明此維摩詰第二時說，亦未免生滅。如此流，明此維摩詰第二時說，亦未免生滅。如此之徒，皆淺識也。今總難之。前說生死過患既之徒，皆淺識也。
今總難之。前說生死過患既為無常，今讚法身功德亦未免生滅，則同可為無常，今讚法身功德亦未免生滅，則同可患厭，何有佛可欣哉？又生肇等師註此維患厭，何有佛可欣哉？
又生肇等師註此維摩，皆明法身常住。後生不應違其所說，具如摩，皆明法身常住。後生不應違其所說，具如《玄義》述之。「從無量功德智慧生」。既有極妙果，《玄義》述之。
「從無量功德智慧生」。既有極妙果，必有極妙之因，故從此已下舉因釋果。「從戒必有極妙之因，故從此已下舉因釋果。
「從戒定慧解脫解脫知見生，從慈悲喜捨生，從布施定慧解脫解脫知見生，從慈悲喜捨生，從布施持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脫三昧多聞持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力四無所生，從三十七道品生，從止觀生，從十力四無所畏十八不共法生，從斷一切不善法集一切善畏十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病法生如來身。
諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心」。問：力無畏者，當發阿耨多羅三藐三菩提心」。
問：力無畏
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