過分讚嘆為譽，當善噵善為稱，當惡噵惡為過分讚嘆為譽，當善噵善為稱，當惡噵惡為譏也。苦樂就身，損身命為苦，益身命為樂。然譏也。苦樂就身，損身命為苦，益身命為樂。
然利等四能生貪心，衰等四能生瞋心。既有貪利等四能生貪心，衰等四能生瞋心。既有貪瞋，必有癡使。佛三毒已斷，故八風不搖。「於善瞋，必有癡使。
佛三毒已斷，故八風不搖。「於善不善等以慈」。截手不慼、捧足不欣，善惡自彼，不善等以慈」。
截手不慼、捧足不欣，善惡自彼，慈覆不二。「心行平等如虛空」。第四虛空歎。所慈覆不二。「心行平等如虛空」。
第四虛空歎。所以善惡不動者，由心行如空，釋上義也。夫有以善惡不動者，由心行如空，釋上義也。
夫有心則有封，有封則不普。以聖心非心，故平心則有封，有封則不普。以聖心非心，故平若虛空。「孰聞人寶不敬承」。此第五人寶嘆也。若虛空。
「孰聞人寶不敬承」。此第五人寶嘆也。
以心行如空，則越於人外，故為人之寶。在天以心行如空，則越於人外，故為人之寶。在天為天寶、在人為人寶，寶於天人者，豈天人之為天寶、在人為人寶，寶於天人者，豈天人之所能？故物莫不敬。「今奉世尊此微蓋，於此現所能？
故物莫不敬。「今奉世尊此微蓋，於此現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變，眾觀希悉見世間諸所有，十力哀現是化變，眾觀希有皆嘆佛，今我稽首三界尊」。此第四重嘆迹有皆嘆佛，今我稽首三界尊」。
此第四重嘆迹用。就文為兩：初嘆恩深難報、次美三密難思。用。就文為兩：初嘆恩深難報、次美三密難思。
前有四句：初自陳所奉至微、次辨所現至大、前有四句：初自陳所奉至微、次辨所現至大、三明慈哀所現、四稱嘆稽首。「大聖法王眾所三明慈哀所現、四稱嘆稽首。「大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法」。此第二嘆三密難思。初嘆身密、次力不共法」。
此第二嘆三密難思。初嘆身密、次嘆口密。依《智度論》身密有二：一者止現一身，嘆口密。
依《智度論》身密有二：一者止現一身，遠近之眾各見於佛對面在前，如一月昇天遠近之眾各見於佛對面在前，如一月昇天影現百水。二者如來隨現一身，能令萬類各影現百水。二者如來隨現一身，能令萬類各見己佛，如天見佛為天、人則覩佛為人。「佛以見己佛，如天見佛為天、人則覩佛為人。
「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法」。此嘆口密。就文為三：初語，斯則神力不共法」。此嘆口密。
就文為三：初明隨吐一音，萬類異解。次辨止說一法，而隨明隨吐一音，萬類異解。次辨止說一法，而隨義普行。後明說事是同，而欣憂兼發。問：以何義普行。
後明說事是同，而欣憂兼發。問：以何為一音？答：有人言：一，法身也，以法身不二，為一音？
答：有人言：一，法身也，以法身不二，
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