喻，故非可怙也。「是身如聚沫，不可撮摩」。此第喻，故非可怙也。「是身如聚沫，不可撮摩」。
此第三次明空，凡有十句。舊師云：初五句，別約五三次明空，凡有十句。舊師云：初五句，別約五陰明空；後五句，總明其空。故《華嚴》等經云「色陰明空；
後五句，總明其空。故《華嚴》等經云「色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如色蕉，識如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如色蕉，識如幻」，故知約五陰以明五喻也。今詳文意，皆如幻」，故知約五陰以明五喻也。
今詳文意，皆是總喻，非別譬也。聚沫似實有，撮摩則散無。是總喻，非別譬也。聚沫似實有，撮摩則散無。
身亦似有，緣來則毀壞。「是身如泡，不得久立」。身亦似有，緣來則毀壞。「是身如泡，不得久立」。
似明無常義，然水上泡，以體虛無實，猶空義似明無常義，然水上泡，以體虛無實，猶空義也。「是身如炎，從渴愛生」。渴見陽炎，惑以為也。「是身如炎，從渴愛生」。
渴見陽炎，惑以為水。愛見四大，迷以為身。《攝大乘論》呼陽炎為水。愛見四大，迷以為身。
《攝大乘論》呼陽炎為鹿渴，此是鹿之渴乏，故見炎為水。「是身如芭鹿渴，此是鹿之渴乏，故見炎為水。「是身如芭蕉，中無有堅」。芭蕉之草但有皮葉，無真實也。蕉，中無有堅」。
芭蕉之草但有皮葉，無真實也。身亦如之，但假名字，亦無真實。「是身如幻，從身亦如之，但假名字，亦無真實。
「是身如幻，從顛倒起」。見幻為人、四大為身，皆顛倒也。「是身顛倒起」。見幻為人、四大為身，皆顛倒也。
「是身如夢，為虛妄見」。如由夢心故見夢事，實無夢如夢，為虛妄見」。如由夢心故見夢事，實無夢事。身亦如是，由顛倒心見有此身，實無身也。事。
身亦如是，由顛倒心見有此身，實無身也。「是身如影，從業緣現」。前約煩惱心故有身，今「是身如影，從業緣現」。
前約煩惱心故有身，今由過去業影故有現在身也。又遮光故有影，由過去業影故有現在身也。又遮光故有影，遮正觀光，故有身影。「是身如響，屬諸因緣」。過遮正觀光，故有身影。
「是身如響，屬諸因緣」。過去假惑業因緣，現在由父母遺體及衣食等，去假惑業因緣，現在由父母遺體及衣食等，總上諸事，故言屬諸因緣。「是身如浮雲，須臾總上諸事，故言屬諸因緣。
「是身如浮雲，須臾變滅」。浮雲俄頃異色，須臾變散。身亦如是，變滅」。浮雲俄頃異色，須臾變散。
身亦如是，眴息之間有少、有大、有壯，須臾老病死滅。眴息之間有少、有大、有壯，須臾老病死滅。「是身如電，念念不住」。雲之與電，實是無常。今「是身如電，念念不住」。
雲之與電，實是無常。今取其虛偽不真，故速滅不住，猶釋空義也。「是取其虛偽不真，故速滅不住，猶釋空義也。
「是身無主，為如地」。此第四明無我觀。凡有八句：身無主，為如地」。此第四明無我觀。
凡有八句：前四別約四大明無我、後四總約四大明無前四別約四大明無我、後四總約四大明無我。有人言：地假四微成，雖有勝持之功，實無我。有人言：地假四微成，雖有勝持之功，實無宰我御用；身亦爾矣。後三大類然。有人言：外宰我御用；
身亦爾矣。後三大類然。
有人言：外
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