萬德之本，故嘆心也。又心淨則目明，舉心以萬德之本，故嘆心也。又心淨則目明，舉心以證目。禪定深曠喻如大海，唯佛淨心乃窮其證目。
禪定深曠喻如大海，唯佛淨心乃窮其岸，故稱為度。「久積淨業稱無量」。形德所以俱岸，故稱為度。「久積淨業稱無量」。
形德所以俱妙者，必由久淨三業，此舉因行釋果德也。因妙者，必由久淨三業，此舉因行釋果德也。因果既妙，則十號外聞，故云稱無量也。「導眾果既妙，則十號外聞，故云稱無量也。
「導眾以寂故稽首」。以德樹名流，故能導物。導眾以寂故稽首」。以德樹名流，故能導物。
導眾之法謂寂滅無為，如《法華》云「究竟涅槃，常寂之法謂寂滅無為，如《法華》云「究竟涅槃，常寂滅相」。蓋是諸法實體，故偏說之。此一嘆訖，所滅相」。蓋是諸法實體，故偏說之。
此一嘆訖，所以稽首。又上口業，今身業敬也。此偈始終合以稽首。又上口業，今身業敬也。
此偈始終合有五對，謂形心、因果、德名、自他、讚敬也。「既有五對，謂形心、因果、德名、自他、讚敬也。「既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞」。此第二歎迹。以形德說法，於是一切悉見聞」。
此第二歎迹。以形德為本、神通之用為迹，故初歎德本，今美迹用。為本、神通之用為迹，故初歎德本，今美迹用。
《正觀論》云「聖有三種：一外道五通、二羅漢緣《正觀論》云「聖有三種：一外道五通、二羅漢緣覺、三法身大士。」佛於三聖獨尊故稱為大，不覺、三法身大士。」佛於三聖獨尊故稱為大，不測為神，改質稱變。既見合蓋之神變，而復現測為神，改質稱變。
既見合蓋之神變，而復現十方國土，及以諸佛等演教門，此三為應。十方國土，及以諸佛等演教門，此三為應。眾會見聞，即是感也。「法王法力超群生，常以眾會見聞，即是感也。
「法王法力超群生，常以法財施一切」。此第三重嘆本德。就此文內凡法財施一切」。此第三重嘆本德。
就此文內凡有五嘆：一法王嘆、二法海嘆、三山王嘆、四虛有五嘆：一法王嘆、二法海嘆、三山王嘆、四虛空嘆、五人寶嘆。法王嘆者，前嘆神通，今美說空嘆、五人寶嘆。法王嘆者，前嘆神通，今美說法。神通令物殖福，說法使其生慧。又神法。
神通令物殖福，說法使其生慧。又神通發其信心，說法生其慧解。俗王以俗力勝通發其信心，說法生其慧解。
俗王以俗力勝民，故能澤及一國；法王以法力超眾，故能民，故能澤及一國；法王以法力超眾，故能道濟無疆。「能善分別諸法相，於第一義而不道濟無疆。
「能善分別諸法相，於第一義而不動」。上標法王，今釋之也。法乃無窮，而不動」。上標法王，今釋之也。
法乃無窮，而不離二諦，故就二諦以釋法王善分別俗而離二諦，故就二諦以釋法王善分別俗而不違真，稱為不動。「已於諸法得自在，是故稽不違真，稱為不動。「已於諸法得自在，是故稽首此法王」。嘆法王三門：初標、次釋，今是結首此法王」。
嘆法王三門：初標、次釋，今是結也。俗王則自在於民，法王則自在於法。以法也。俗王則自在於民，法王則自在於法。
以法
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