外緣，此美內因。樹德前聖，故善本深殖。所言外緣，此美內因。樹德前聖，故善本深殖。
所言善者，即功德業為菩提根，故稱為本。「得無生善者，即功德業為菩提根，故稱為本。「得無生忍」。前嘆功德、今美智慧，即福慧二嚴也。如來忍」。
前嘆功德、今美智慧，即福慧二嚴也。如來照之已盡，故受智名；菩薩見猶未窮，但能受照之已盡，故受智名；
菩薩見猶未窮，但能受堪不退，宜以忍為稱。「辨才無礙遊戲神通」。既堪不退，宜以忍為稱。「辨才無礙遊戲神通」。
既具二嚴，故能辨才說法以生其慧、遊戲神通具二嚴，故能辨才說法以生其慧、遊戲神通以生其福。菩薩既具二嚴，令物同得福慧。又以生其福。菩薩既具二嚴，令物同得福慧。
又上明福慧，嘆於意業；無得辨才，嘆於口業；神上明福慧，嘆於意業；無得辨才，嘆於口業；
神通現化，美於身業。問：為嘆五通、為嘆六通通現化，美於身業。問：為嘆五通、為嘆六通耶？答具有二義。得無生忍，三界結盡，方於二耶？
答具有二義。得無生忍，三界結盡，方於二乘，是故言六；比於如來，習氣未傾，故言五乘，是故言六；
比於如來，習氣未傾，故言五也。「逮諸總持」。有二力：一能持善不失、二能也。「逮諸總持」。
有二力：一能持善不失、二能持惡不生。依羅什意，正以智慧為體。慧用無持惡不生。依羅什意，正以智慧為體。
慧用無窮，照義波若，憶義名持。「獲無所畏」。以有能持窮，照義波若，憶義名持。「獲無所畏」。
以有能持之功，復具所持之德，則如眾無畏。「降魔勞之功，復具所持之德，則如眾無畏。「降魔勞怨」，上嘆所得，今美所離。四魔勞我，故稱為怨」，上嘆所得，今美所離。
四魔勞我，故稱為怨。「入深法門」。諸法甚深，有無量門；得離既怨。「入深法門」。
諸法甚深，有無量門；得離既圓，悉善入也。「善於智度通達方便」。所以能入圓，悉善入也。
「善於智度通達方便」。所以能入法門者，由具二慧故也。到實智岸，善智度也；法門者，由具二慧故也。
到實智岸，善智度也；運用無方，達方便。「大願成就」。菩薩有二德，運用無方，達方便。
「大願成就」。菩薩有二德，一行、二願。上來嘆其行圓，今序其願滿。大願一行、二願。
上來嘆其行圓，今序其願滿。大願者，略說如勝鬘三大願，具演如無量壽佛四者，略說如勝鬘三大願，具演如無量壽佛四十八願。所以須明願者，《智度論》云「行如車運，十八願。
所以須明願者，《智度論》云「行如車運，願如御者」，以二種相扶，故須辦之。「明了眾生願如御者」，以二種相扶，故須辦之。「明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍」。行願既成，故心之所趣，又能分別諸根利鈍」。
行願既成，故能了六道心所行、三乘根利鈍。「久於佛道心能了六道心所行、三乘根利鈍。「久於佛道心已純熟，決定大乘」。前嘆下識眾生，此明上悟已純熟，決定大乘」。
前嘆下識眾生，此明上悟佛道。無凡夫二乘及有所得異念間之，故稱佛道。無凡夫二乘及有所得異念間之，故稱為純。不二正觀任運現前，所以云熟。於佛道為純。
不二正觀任運現前，所以云熟。於佛道
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