門嘆。初據有門，眾生業行往來於六趣、心馳門嘆。初據有門，眾生業行往來於六趣、心馳騁於是非，悉知之也。「善於諸法得解脫」。我染騁於是非，悉知之也。
「善於諸法得解脫」。我染諸法，故諸法縛我；我心無染，則萬縛斯解。以諸法，故諸法縛我；
我心無染，則萬縛斯解。以眾生往來，故是繫縛。悟來體畢竟無所來，故眾生往來，故是繫縛。
悟來體畢竟無所來，故得解脫。如《中論．縛解品》常無常門，求往來不得解脫。如《中論．縛解品》常無常門，求往來不得；五求門，不見眾生不得。故無可往來。有得；
五求門，不見眾生不得。故無可往來。
有常無常，求往來不得，故無復往來，即縛解脫。常無常，求往來不得，故無復往來，即縛解脫。「不著世間如蓮華」下，第二就空門嘆也。「常善「不著世間如蓮華」下，第二就空門嘆也。
「常善入於空寂行」者，釋不著世間也。以善入空寂入於空寂行」者，釋不著世間也。以善入空寂然棄其心，故於世間不著。又雖在世間，常然棄其心，故於世間不著。
又雖在世間，常入空寂，故不著世間也。而言善入，邪見人亦入空寂，故不著世間也。而言善入，邪見人亦入空，謂無因果。二乘入空，即便取證。又菩薩入空，謂無因果。
二乘入空，即便取證。又菩薩功用心入空。此有三種，能非善入。與此相違，功用心入空。
此有三種，能非善入。與此相違，善入空義也。出入自在而不乖寂，故云常善善入空義也。
出入自在而不乖寂，故云常善也。「達諸法相無罣礙」者，雖有常空，雖空常也。「達諸法相無罣礙」者，雖有常空，雖空常有，故無礙也。「稽首如空無所依」者，心境無有，故無礙也。
「稽首如空無所依」者，心境無寄，如空無依也。此就空門嘆也。「爾時長者子寄，如空無依也。此就空門嘆也。
「爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子皆寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心」。序分竟前，今已發阿耨多羅三藐三菩提心」。
序分竟前，今是正說。文開四章：一長者發問、次如來誡許、是正說。文開四章：一長者發問、次如來誡許、三受旨一心、四正酬其問。前章為二：初自敘三受旨一心、四正酬其問。
前章為二：初自敘發心、次問佛淨土。所以明斯二者，大士要先發心、次問佛淨土。所以明斯二者，大士要先發心，而後修行。故善財云：「我已發菩提心，而發心，而後修行。
故善財云：「我已發菩提心，而未知何修菩薩行。」今亦然也。阿耨多羅，此言未知何修菩薩行。」今亦然也。
阿耨多羅，此言無上。三藐三，云正遍知。菩提言道，謂其道真無上。三藐三，云正遍知。
菩提言道，謂其道真正，無法不知，正遍知也。「願聞得佛國土清淨。正，無法不知，正遍知也。「願聞得佛國土清淨。
唯願世尊說諸菩薩淨土之行」。此下第二正唯願世尊說諸菩薩淨土之行」。此下第二正發問也。前既發菩提心，今次問菩薩行。菩發問也。
前既發菩提心，今次問菩薩行。菩薩要行，凡有二種：一成就眾生、二淨佛國土。薩要行，凡有二種：一成就眾生、二淨佛國土。
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