分段身，生界外淨土中也。三獨菩薩所住土，分段身，生界外淨土中也。三獨菩薩所住土，謂菩薩道過二乘、居土亦異，如香積世界無謂菩薩道過二乘、居土亦異，如香積世界無二乘名，亦如七寶世界純諸菩薩。四諸佛獨二乘名，亦如七寶世界純諸菩薩。
四諸佛獨居土。如《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居土。如《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。諸淨土住，不出此四。即是從劣至勝居淨土」。
諸淨土住，不出此四。即是從劣至勝為次第，並有文證也。問：以何為土體？答：土為次第，並有文證也。
問：以何為土體？答：土體有三。一橫論其體有五，謂化處淨、化主體有三。
一橫論其體有五，謂化處淨、化主淨、教門淨、徒眾淨、時節淨，無刀兵等。二若淨、教門淨、徒眾淨、時節淨，無刀兵等。二若就三世間作明國土世間，則以七珍為體。三就三世間作明國土世間，則以七珍為體。
三者竪論義，望道而言，土以不土為體，要由不者竪論義，望道而言，土以不土為體，要由不二方得有土，即是以有空義故一切法得成二方得有土，即是以有空義故一切法得成也。就文為二：初明修淨土意、次正答淨土因也。就文為二：初明修淨土意、次正答淨土因果。所以開此二者，夫有所說，必須前序來意，果。
所以開此二者，夫有所說，必須前序來意，然後方得詶其問耳。來意有二：初明取報土然後方得詶其問耳。來意有二：初明取報土意、次明取應土意。取土之意，唯此二也。「眾生意、次明取應土意。
取土之意，唯此二也。「眾生之類是菩薩佛土」者，此標取土意也。菩薩取之類是菩薩佛土」者，此標取土意也。
菩薩取土由大悲起，大悲由眾生起，眾生是取土之土由大悲起，大悲由眾生起，眾生是取土之緣。緣中說果，故言眾生之類是菩薩佛土。緣緣。緣中說果，故言眾生之類是菩薩佛土。
緣中說果者，如人言食金，金不可食，因金得食，中說果者，如人言食金，金不可食，因金得食，故言食金。又眾生是菩薩佛土者，下佛自釋故言食金。又眾生是菩薩佛土者，下佛自釋之。「所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土」。釋之。
「所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土」。
釋上義也。疑者云：土是己報，云何乃說他眾生上義也。疑者云：土是己報，云何乃說他眾生類為我佛土？是故釋云：菩薩取土，本為眾類為我佛土？
是故釋云：菩薩取土，本為眾生。因眾生故，詺眾生以為佛土。「隨所化眾生生。因眾生故，詺眾生以為佛土。
「隨所化眾生而取佛土」者，此明生善義也。隨以何法化於而取佛土」者，此明生善義也。隨以何法化於眾生，若施、若戒，各隨彼所行來生其國。若眾生，若施、若戒，各隨彼所行來生其國。
若因持戒，則其地平生；若因行施，則七珍具因持戒，則其地平生；若因行施，則七珍具足。略舉二法，餘皆類然。又云：隨所化眾生之足。
略舉二法，餘皆類然。又云：隨所化眾生之多少取佛土，是闊狹也。是以佛土或如四天多少取佛土，是闊狹也。
是以佛土或如四天
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