地古今相傳、強者前宅，故無定主；身亦如是，地古今相傳、強者前宅，故無定主；身亦如是，緣合則有、緣散則無，故無常主。有人言：眾生緣合則有、緣散則無，故無常主。
有人言：眾生己身為內、土木為外，然外大充身則復為己身為內、土木為外，然外大充身則復為內、內大散壞還歸於外。然內外雖殊，其大一內、內大散壞還歸於外。然內外雖殊，其大一也。外大無主，內身亦然。又見內身不壞，言有也。
外大無主，內身亦然。又見內身不壞，言有宰主。然外之不壞，則非有主；內身亦然。「是身宰主。
然外之不壞，則非有主；內身亦然。
「是身無我，為如火」。從任自在，謂之為我。然火由於無我，為如火」。從任自在，謂之為我。
然火由於薪，不得自在，薪小則小、薪大則大，薪有則有、薪，不得自在，薪小則小、薪大則大，薪有則有、薪無則無。身亦如是，舉動興造萬事似有我。薪無則無。身亦如是，舉動興造萬事似有我。
然但眾緣所成，病至則惱、死至則滅，不得自然但眾緣所成，病至則惱、死至則滅，不得自在，故無有我。「是身無壽，為如風」。雖飄扇鼓作，在，故無有我。「是身無壽，為如風」。
雖飄扇鼓作，或去或來，直是聚氣流動，非存生主也。身或去或來，直是聚氣流動，非存生主也。身亦如是，呼吸吐納、行作語言，亦假氣而動，非亦如是，呼吸吐納、行作語言，亦假氣而動，非有壽也。「是身無人，為如水」。如水澄潔清明，洗有壽也。
「是身無人，為如水」。如水澄潔清明，洗濯塵穢，曲直縱緣、方圓任器，靜而求之，非有濯塵穢，曲直縱緣、方圓任器，靜而求之，非有人也。身亦如是，知見進止，應事而動、乘數而人也。
身亦如是，知見進止，應事而動、乘數而運，詳其所因，非有人也。問：四名何異？答：體運，詳其所因，非有人也。問：四名何異？
答：體一義殊。謂有真宰，稱之為主。統御自在，因一義殊。謂有真宰，稱之為主。
統御自在，因之為我。常存不變，謂之為壽。貴於萬物，終終之為我。常存不變，謂之為壽。
貴於萬物，終終不改，稱之為人。「是身不實，四大為家」。上別就不改，稱之為人。「是身不實，四大為家」。
上別就四大明無我，今總約四大明無我也。「是身為四大明無我，今總約四大明無我也。「是身為空，離我我所」。我與我所，凡有三種：一以內身空，離我我所」。
我與我所，凡有三種：一以內身為我，外國財妻子名為我所。二就內身總別為我，外國財妻子名為我所。二就內身總別分之，總用為我，五陰別為我所。三就陰分別，分之，總用為我，五陰別為我所。
三就陰分別，計色為我，餘為我所。展轉作之，無我則人計色為我，餘為我所。展轉作之，無我則人空，無我所謂法空。但有二種：一無性實人空，無我所謂法空。
但有二種：一無性實人法，為性空；二無因緣人法，名為假空。「是身無法，為性空；二無因緣人法，名為假空。
「是身無知，如草木瓦礫」。前明無我體，此辨無我用。身知，如草木瓦礫」。前明無我體，此辨無我用。
身雖能觸而無知，識雖能知而無觸。總求二雖能觸而無知，識雖能知而無觸。總求二
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