苦應知、集應斷、滅應證、道應修。三證轉、苦苦應知、集應斷、滅應證、道應修。三證轉、苦我已知，不復更知；集我已斷，不復更斷；滅我我已知，不復更知；
集我已斷，不復更斷；滅我已證，不復更證；道我已修，不復更修。一轉生已證，不復更證；
道我已修，不復更修。一轉生眼知明覺四心，三轉生十二心，名十二行法眼知明覺四心，三轉生十二心，名十二行法輪也。依毘曇義，約三根人，故有十二行。依成輪也。
依毘曇義，約三根人，故有十二行。依成論師，初轉生聞慧，次轉生思慧，三轉生修慧。論師，初轉生聞慧，次轉生思慧，三轉生修慧。
「其輪本來常清淨」。初在鹿苑雖復三轉，而「其輪本來常清淨」。初在鹿苑雖復三轉，而實無所轉，故云常淨。叡公云「法輪無漏無實無所轉，故云常淨。
叡公云「法輪無漏無相，體無增損。有佛則轉、無佛則癈，用捨在相，體無增損。有佛則轉、無佛則癈，用捨在人，而性相不異。」「天人得道此為證」。天謂炎魔人，而性相不異。」
「天人得道此為證」。天謂炎魔天子，八萬天也。人即陳如五人，聞轉法輪，證天子，八萬天也。
人即陳如五人，聞轉法輪，證初道也。吉藏依《毘婆娑》，五人之內但陳如一初道也。吉藏依《毘婆娑》，五人之內但陳如一人得初道，餘四人爾時住四善根，至夏初人得初道，餘四人爾時住四善根，至夏初方乃得道，三寶於是現世間。覺道既成，佛寶方乃得道，三寶於是現世間。
覺道既成，佛寶也。法輪既轉，法寶也。五人出家得道，僧寶也。也。法輪既轉，法寶也。
五人出家得道，僧寶也。於是言其始也。「以斯妙法濟群生，一受不退於是言其始也。
「以斯妙法濟群生，一受不退常寂然」。前辨天人成聖，此句簡異外道。九十常寂然」。前辨天人成聖，此句簡異外道。
九十六種，道之上者，亦能斷結、生無色天；但其道六種，道之上者，亦能斷結、生無色天；但其道不真，要還墜三塗。佛以四諦妙法，濟三乘眾不真，要還墜三塗。
佛以四諦妙法，濟三乘眾生，無有既受而還墜生死者，故曰一受不退。生，無有既受而還墜生死者，故曰一受不退。永畢無為，常寂然也。「度老病死大醫王」。老病永畢無為，常寂然也。
「度老病死大醫王」。老病死淵深曠難越，唯佛能令彼我皆度，稱大醫死淵深曠難越，唯佛能令彼我皆度，稱大醫王。「當禮法海德無邊」。法輪淵曠喻之如海，流王。
「當禮法海德無邊」。法輪淵曠喻之如海，流潤無崖謂德無邊。此一嘆訖，故復稱禮。「毀譽潤無崖謂德無邊。
此一嘆訖，故復稱禮。「毀譽不動如須彌」。此第三山王嘆也。既處世說法，不動如須彌」。
此第三山王嘆也。既處世說法，必有八風，故按前文生此嘆也。利、衰、毀、譽、必有八風，故按前文生此嘆也。
利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法之風不動於佛，猶如四風之稱、譏、苦、樂，八法之風不動於佛，猶如四風之吹須彌莫能傾搖。利衰，約財也。榮潤已為利，吹須彌莫能傾搖。利衰，約財也。
榮潤已為利，侵奪已為衰。毀譽稱譏，此四約口。罵辱為毀，侵奪已為衰。毀譽稱譏，此四約口。
罵辱為毀，
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