無定相，隨物辨之，而普順理應機，故稱自無定相，隨物辨之，而普順理應機，故稱自在。又即上說俗不動真、談真不乖俗，即是在。又即上說俗不動真、談真不乖俗，即是自在也。二句嘆訖，所以稽首。「說法不有自在也。
二句嘆訖，所以稽首。「說法不有亦不無」，前嘆說俗不違真。此明言會中亦不無」，前嘆說俗不違真。
此明言會中道，有三：一即上二諦合為中道，以俗諦故道，有三：一即上二諦合為中道，以俗諦故不可為無、真諦故不可為有。如來立二諦，為不可為無、真諦故不可為有。如來立二諦，為破有無二見，故論主釋《大品》「菩薩住二諦中破有無二見，故論主釋《大品》「菩薩住二諦中為眾生說法，為著有者說無、為著無者說有。」為眾生說法，為著有者說無、為著無者說有。」
即其事也。二者以有無二諦為明非有無中即其事也。二者以有無二諦為明非有無中道。如《華嚴》云「一切有無法，了達非有無」也。道。
如《華嚴》云「一切有無法，了達非有無」也。三者單就二諦各明中道。俗諦是因緣假有，三者單就二諦各明中道。
俗諦是因緣假有，假有不可定有、假無不可定無，非有非無即假有不可定有、假無不可定無，非有非無即是中道。真諦亦爾，假有不可定有、假無不可是中道。真諦亦爾，假有不可定有、假無不可定無，即是中道。今言說法不有亦不無，含此定無，即是中道。
今言說法不有亦不無，含此諸意也。釋僧肇云「欲言其有，有不自生；欲言諸意也。釋僧肇云「欲言其有，有不自生；
欲言其無，緣會則形。會形非謂無，非無非謂有。」故其無，緣會則形。會形非謂無，非無非謂有。」
故云說法不有亦不無。肇公又云「且有有故有云說法不有亦不無。肇公又云「且有有故有無，無有何所無？有無故有有，若無無何所有？無，無有何所無？
有無故有有，若無無何所有？然則自有則不有、自無則不無，此法王之正然則自有則不有、自無則不無，此法王之正說也。」詳肇其意，前就二諦明非有無，後之說也。」
詳肇其意，前就二諦明非有無，後之一通雙泯真俗。吉藏謂若據斥病通此文一通雙泯真俗。吉藏謂若據斥病通此文者，僧佉執因內定有果，衛世執因內無果，者，僧佉執因內定有果，衛世執因內無果，《毘曇》明三世實有，《成論》辨三世實無。如此內《毘曇》明三世實有，《成論》辨三世實無。
如此內外，並非正說。如來所演，離斯有無，故云說法外，並非正說。如來所演，離斯有無，故云說法不有亦不無，以因緣故諸法生。既離定有無，不有亦不無，以因緣故諸法生。
既離定有無，即是因緣生也。離定有無，所謂破邪；因緣所即是因緣生也。離定有無，所謂破邪；
因緣所生，名為顯正。文約義周。「無我無造無受者，善生，名為顯正。文約義周。
「無我無造無受者，善惡之業亦不亡」。前單就法明非有非無，此合惡之業亦不亡」。前單就法明非有非無，此合就人法辨非有無也。以無我人，是故非有；就人法辨非有無也。
以無我人，是故非有；
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