下，或以三千、或以恒沙為一國也。什公亦有下，或以三千、或以恒沙為一國也。什公亦有此意。今謂具含二義：一隨生善之淺深、二隨此意。
今謂具含二義：一隨生善之淺深、二隨人之多少也。「隨所調伏眾生而取佛土」。前句人之多少也。「隨所調伏眾生而取佛土」。
前句明生善之淺深，此文滅惡之多少，故取佛土明生善之淺深，此文滅惡之多少，故取佛土之精麁也。「隨諸眾生應以何國入佛智慧而之精麁也。「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」。前之兩句明取報土意，今亦二句明取應土」。
前之兩句明取報土意，今亦二句明取應土意。應以何國者，若應見淨土以得悟，故示土意。應以何國者，若應見淨土以得悟，故示之以寶玉；若應見穢國以受道，故現之以土之以寶玉；
若應見穢國以受道，故現之以土沙。入佛慧者，依肇公，七地所得無生慧也。故沙。入佛慧者，依肇公，七地所得無生慧也。
故《大品》云「七地名佛眼地」。起菩薩根者，六住已《大品》云「七地名佛眼地」。起菩薩根者，六住已下菩提心也。有人言：初地得於真解，生在下菩提心也。
有人言：初地得於真解，生在佛家，為入佛慧，此心乃至十信，為菩薩根。佛家，為入佛慧，此心乃至十信，為菩薩根。有人言：隨所化眾生，化外凡夫，令生信解。隨有人言：隨所化眾生，化外凡夫，令生信解。
隨所調伏，教內凡夫，令修起眾行。此二句，化地所調伏，教內凡夫，令修起眾行。此二句，化地前人取佛土也。今文二句，化登地已上。入佛前人取佛土也。
今文二句，化登地已上。入佛智慧，謂入佛果。起菩薩根，正辨修因。此之四智慧，謂入佛果。
起菩薩根，正辨修因。此之四句，攝所為之緣，始自外凡、終起佛果，但明取句，攝所為之緣，始自外凡、終起佛果，但明取佛土意，不判報應不同也。「所以者何？菩薩取佛土意，不判報應不同也。
「所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故」。釋上取土意。就於淨國，皆為饒益諸眾生故」。
釋上取土意。就文為三：謂法、譬、合。此法說也，應有問發起，云：文為三：謂法、譬、合。
此法說也，應有問發起，云：菩薩成佛，得土自安，何故偏言為眾生耶？所菩薩成佛，得土自安，何故偏言為眾生耶？所以者何，即答問也。夫法身無像，豈有土耶？而以者何，即答問也。
夫法身無像，豈有土耶？而今取淨國者，皆為益物耳。「譬如有人欲於空今取淨國者，皆為益物耳。
「譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成」。地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成」。
此譬說也。應有疑云：觀空之慧，能治感染，此譬說也。應有疑云：觀空之慧，能治感染，可得淨土。為眾生是取有之心，云何能得淨可得淨土。
為眾生是取有之心，云何能得淨土？是故舉譬之。夫造立宮室，要須二，一者虛土？是故舉譬之。
夫造立宮室，要須二，一者虛空、二者依地，宮室始成。菩薩空心，依眾生空、二者依地，宮室始成。菩薩空心，依眾生
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