地，方得淨土。若但空、無有地者、室終不成。地，方得淨土。若但空、無有地者、室終不成。
二乘但修空觀、不為眾生、故無淨土。「菩薩如二乘但修空觀、不為眾生、故無淨土。「菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於是為成就眾生故，願取佛國。
願取佛國者，非於空也」。此合譬也。「寶積當知，直心是菩薩淨土」。空也」。此合譬也。
「寶積當知，直心是菩薩淨土」。自上已來明取土意竟，從此已後正答淨土自上已來明取土意竟，從此已後正答淨土因果問也。又上明菩薩為眾生取佛土，是大因果問也。
又上明菩薩為眾生取佛土，是大悲門；今明淨土因果，是修行門也。又上願門，悲門；今明淨土因果，是修行門也。
又上願門，今是行門。願門者，故文云「願取佛土」；今正明今是行門。願門者，故文云「願取佛土」；
今正明修行。又上明眾生是佛土，緣中說果；今直心修行。又上明眾生是佛土，緣中說果；
今直心是佛土，因中說果。凡有七章，如去章中釋是佛土，因中說果。凡有七章，如去章中釋之。就文為二：初正明淨土因果、第二釋疑。前之。
就文為二：初正明淨土因果、第二釋疑。前章又兩：初明行體、次辨修行次第。初有十七章又兩：初明行體、次辨修行次第。
初有十七句文，一一句內具詶因果二問。前舉因答其句文，一一句內具詶因果二問。前舉因答其因問、次舉果詶其果問。前明眾生之類是菩因問、次舉果詶其果問。
前明眾生之類是菩薩佛土，就緣說果名；直心是淨土因，即因說薩佛土，就緣說果名；直心是淨土因，即因說果名。所以就因之與緣明淨土者，夫取淨土果名。
所以就因之與緣明淨土者，夫取淨土要具二義：一者要先起大悲為眾生、二由菩要具二義：一者要先起大悲為眾生、二由菩薩修直心等行。具此二條，方得佛土。是以前薩修直心等行。具此二條，方得佛土。
是以前文就緣說果，此章就因說果。直心者，凡夫滯文就緣說果，此章就因說果。直心者，凡夫滯有、二乘偏滯空，並為邪曲。菩薩行正觀，名正有、二乘偏滯空，並為邪曲。
菩薩行正觀，名正直心。此心為眾生之本、淨土之基，故命初說直心。此心為眾生之本、淨土之基，故命初說也。「菩薩成佛時，不諂眾生來生其國」。上明直也。
「菩薩成佛時，不諂眾生來生其國」。上明直心詶淨土因問，此答淨土果問。寶積前問果、心詶淨土因問，此答淨土果問。
寶積前問果、後問因，據說問也。前答因、後答果，謂修行後問因，據說問也。前答因、後答果，謂修行次第也。菩薩成佛時，此句答上願聞得佛之次第也。
菩薩成佛時，此句答上願聞得佛之言也。不諂眾生來生其國，此答上國土清淨言也。不諂眾生來生其國，此答上國土清淨也。菩薩自修正觀，化物亦令得此心，故眾生。也。
菩薩自修正觀，化物亦令得此心，故眾生。現在與大士同悟，未來將菩薩同生，故言不現在與大士同悟，未來將菩薩同生，故言不諂眾生來生其國。不諂、直心，名殊體一。「深心諂眾生來生其國。
不諂、直心，名殊體一。「深心
下页续读