云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。對曰：不也。世云何？日月豈不淨耶？
而盲者不見。對曰：不也。
世尊！是盲者過，非日月咎。舍利弗！眾生罪故，不見尊！是盲者過，非日月咎。
舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎」。此下第二釋疑也。如來佛國嚴淨，非如來咎」。
此下第二釋疑也。就文為三：一佛自釋、二梵王助通、三佛重釋。就文為三：一佛自釋、二梵王助通、三佛重釋。
佛為化主，故前釋之。佛雖說淨土，若無人證佛為化主，故前釋之。佛雖說淨土，若無人證見，猶為難信。故次梵王釋，明有能見之人，證見，猶為難信。
故次梵王釋，明有能見之人，證佛不虛。梵王雖見，身子不覩，猶謂有言無事，佛不虛。梵王雖見，身子不覩，猶謂有言無事，故如來變土，成上佛說及梵王所見。又初番故如來變土，成上佛說及梵王所見。
又初番說淨得聞知，次梵王覩淨生其信解，三隱說淨得聞知，次梵王覩淨生其信解，三隱穢現淨令其證見，則悟入云次第也。問：日穢現淨令其證見，則悟入云次第也。問：日月常淨，盲者不見，是盲人過，非日月咎。合喻月常淨，盲者不見，是盲人過，非日月咎。
合喻應云：土實清淨，而汝不見。是汝等咎，非是土應云：土實清淨，而汝不見。是汝等咎，非是土咎。何故云非佛咎耶？答：土因土果普屬於咎。
何故云非佛咎耶？答：土因土果普屬於佛，故云非佛咎也。問：佛無何等咎耶？答：佛佛，故云非佛咎也。
問：佛無何等咎耶？答：佛因無不淨咎、果無穢土咎。又身子疑佛，謂心因無不淨咎、果無穢土咎。
又身子疑佛，謂心不淨故土不淨，所以云佛咎。「舍利弗！我此土不淨故土不淨，所以云佛咎。「舍利弗！
我此土淨而汝不見」。向明不淨，屬身子；今明淨，則歸淨而汝不見」。向明不淨，屬身子；
今明淨，則歸佛。故云我也。而云此土者，身子向見此土不佛。故云我也。
而云此土者，身子向見此土不淨，言佛別有淨土在於他方而身子不見，故淨，言佛別有淨土在於他方而身子不見，故今明此土淨也。「爾時螺髻梵王語舍利弗：勿今明此土淨也。「爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋作是意，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮」。此第二梵迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮」。
此第二梵王證釋，就文為三：一呵身子而自陳所見、二王證釋，就文為三：一呵身子而自陳所見、二身子述己所見以答梵王、三梵王斷其得失。身子述己所見以答梵王、三梵王斷其得失。言自在天宮者，有人言：是欲界他化自在天言自在天宮者，有人言：是欲界他化自在天宮，故《無量壽經》云「其寶猶如第六天寶」。有人宮，故《無量壽經》云「其寶猶如第六天寶」。
有人言：是色界大自在天宮。有人言：是初禪之上，言：是色界大自在天宮。有人言：是初禪之上，即中間禪自在天宮。以大梵王統領千世界，即中間禪自在天宮。
以大梵王統領千世界，於千世界住中間禪自在，名自在天宮。問：於千世界住中間禪自在，名自在天宮。問：
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