何故但言自在天宮？答：然佛土真淨、超絕人何故但言自在天宮？答：然佛土真淨、超絕人天，身子在人而見為人土、梵王居天而見為天，身子在人而見為人土、梵王居天而見為天宮，蓋是齊其所見而為言耳。「舍利弗言：我天宮，蓋是齊其所見而為言耳。
「舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充見此土，丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿」。此下第二身子自陳所見，以答梵王。所以滿」。此下第二身子自陳所見，以答梵王。
所以自陳所見者，欲顯二乘是罪垢之人，以小心自陳所見者，欲顯二乘是罪垢之人，以小心之流令欣大道也。「螺髻梵王言：仁者心有高之流令欣大道也。「螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。
舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等、深心清淨、依佛智慧，則於一切眾生悉皆平等、深心清淨、依佛智慧，則能見此佛土清淨」。第三梵王判其得失。萬事能見此佛土清淨」。
第三梵王判其得失。萬事萬形皆由心起，二乘心既不淨，故見上不萬形皆由心起，二乘心既不淨，故見上不淨；大士得於淨觀，故則見土清淨。然總論得淨；
大士得於淨觀，故則見土清淨。然總論得失，凡有四門：一者二人俱得，身子得穢方便、失，凡有四門：一者二人俱得，身子得穢方便、梵王得淨方便。二者二人俱失，身子偏執穢梵王得淨方便。
二者二人俱失，身子偏執穢失淨、梵王偏執淨失穢。三身子失梵王得，符失淨、梵王偏執淨失穢。三身子失梵王得，符合淨土教門。四身子得梵王失，有時須現穢合淨土教門。
四身子得梵王失，有時須現穢土，不宜現淨。「於是佛以足指案地，即時三千土，不宜現淨。「於是佛以足指案地，即時三千大千世界若千百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴大千世界若千百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而佛無量功德寶莊嚴土。
一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華」。此第三佛顯淨重答。就文皆自見坐寶蓮華」。此第三佛顯淨重答。
就文為二：初明實淨、次辨悟道。什公云「淨穢二為二：初明實淨、次辨悟道。什公云「淨穢二土，同處而不相礙。」今隱穢而現淨，以證佛語土，同處而不相礙。」
今隱穢而現淨，以證佛語不虛。梵王見實，又顯二乘為生盲、彰凡夫是不虛。梵王見實，又顯二乘為生盲、彰凡夫是罪垢。「佛告舍利弗：汝且覩是佛土嚴淨。舍利罪垢。
「佛告舍利弗：汝且覩是佛土嚴淨。舍利弗言：唯然。世尊！本所不見、本所不聞，今佛國土弗言：唯然。
世尊！本所不見、本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。佛告舍利弗：我佛國土常淨若此，為嚴淨悉現。
佛告舍利弗：我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨土耳」。我此欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨土耳」。我此土常淨者，為欲釋疑，故有此章。時眾疑云：土土常淨者，為欲釋疑，故有此章。
時眾疑云：土本非淨，今始變成淨耳，則知見穢實。是故釋本非淨，今始變成淨耳，則知見穢實。是故釋
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