純熟，永免位、行、念三種退，決定大乘也。「諸有純熟，永免位、行、念三種退，決定大乘也。「諸有所作能善思量」，三業智慧恒現在前，所作無所作能善思量」，三業智慧恒現在前，所作無失。《婆娑》云「總明人有二種：一善說法、二善思失。
《婆娑》云「總明人有二種：一善說法、二善思量。」「住佛威儀」下，《瓔珞經》等覺地菩薩，於百劫量。」「住佛威儀」下，《瓔珞經》等覺地菩薩，於百劫內學佛威儀，故舉動進止悉如佛也。「心大如內學佛威儀，故舉動進止悉如佛也。
「心大如海」。海有五德：一澄淨不受死屍、二多出妙寶、海」。海有五德：一澄淨不受死屍、二多出妙寶、三大龍注雨渧如車軸受而不溢、四風日不三大龍注雨渧如車軸受而不溢、四風日不能竭、五淵深難測。大士心淨，不受毀戒之屍、能竭、五淵深難測。
大士心淨，不受毀戒之屍、出慧明之寶、佛說大法雨受而不溢、魔邪風出慧明之寶、佛說大法雨受而不溢、魔邪風日不能虧損、其智淵深莫能測者，故曰心大日不能虧損、其智淵深莫能測者，故曰心大如海也。「諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬」。以具如海也。「諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬」。
以具上眾德，故諸佛所稱、人天所敬。自上已來歎上眾德，故諸佛所稱、人天所敬。自上已來歎淨德內充，今美其嘉聲外滿，即是釋淨名也。淨德內充，今美其嘉聲外滿，即是釋淨名也。
「欲度人故，以善方便居毘耶離」。此第二次歎迹「欲度人故，以善方便居毘耶離」。此第二次歎迹用。嘆本即是歎實，嘆迹謂歎方便也。就文為用。
嘆本即是歎實，嘆迹謂歎方便也。就文為三：初明一身方便、二辨多身方便、第三總結。三：初明一身方便、二辨多身方便、第三總結。
一身方便為二：初明處方便、次辨出方便。處一身方便為二：初明處方便、次辨出方便。處方便內，前明以道攝俗、次辨因俗通道。「資財方便內，前明以道攝俗、次辨因俗通道。
「資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智」。此明以道攝俗。自亂意，以決定慧攝諸無智」。此明以道攝俗。
自行此六，今復教他。又至人無行不行，亦非六行此六，今復教他。又至人無行不行，亦非六不六，而現行六度者，為攝六弊眾生也。「雖不六，而現行六度者，為攝六弊眾生也。
「雖為白衣，奉持沙門清淨律行」。此嘆因俗通道。為白衣，奉持沙門清淨律行」。此嘆因俗通道。
就文明四種權實：一形、二處、三人、四物。雖就文明四種權實：一形、二處、三人、四物。雖為白衣，形方便也。奉持沙門，因形之俗以通為白衣，形方便也。
奉持沙門，因形之俗以通道之實。沙門者，出家之總名也。此言懃行，謂道之實。沙門者，出家之總名也。
此言懃行，謂懃行眾善，趣涅槃也。又沙門名乞那、名為懃行眾善，趣涅槃也。又沙門名乞那、名為道人，皆貧於正道，唯我斷貧得道，故名道人，皆貧於正道，唯我斷貧得道，故名
下页续读