未正，所以言非。若非疾非不疾、能疾不疾，此未正，所以言非。若非疾非不疾、能疾不疾，此乃是方便。所以然者，以非疾非不疾，故名之乃是方便。
所以然者，以非疾非不疾，故名之為實；示疾不疾，權巧妙用，能弘道利人，故名為實；示疾不疾，權巧妙用，能弘道利人，故名方便。」非疾非不疾、能疾能不疾，既別權實；非方便。」
非疾非不疾、能疾能不疾，既別權實；非來非不來、能來能不來，萬義類然。「爾時毘耶來非不來、能來能不來，萬義類然。
「爾時毘耶離大城中」。此經二處四會，菴薗始集，已竟於離大城中」。此經二處四會，菴薗始集，已竟於前；今是第二方丈初會。與前不同，凡有十異：前；
今是第二方丈初會。與前不同，凡有十異：一處所異，上是菴薗處、今是方丈處。二化主一處所異，上是菴薗處、今是方丈處。
二化主異，上是佛為化主、今菩薩為化主。三教異，上異，上是佛為化主、今菩薩為化主。三教異，上明淨土因果、今辨法身因果，上淨佛國土、今明淨土因果、今辨法身因果，上淨佛國土、今成就眾生。四徒眾異，上通明道俗幽顯眾、今成就眾生。
四徒眾異，上通明道俗幽顯眾、今但有俗眾。五得益異，上通明大小淺深益、今但有俗眾。五得益異，上通明大小淺深益、今但辨發心淺益。六通別異，上但釋迦一時之但辨發心淺益。
六通別異，上但釋迦一時之化、今通序淨名始終善巧。七道俗異，上明出化、今通序淨名始終善巧。七道俗異，上明出家方便、今明在俗善巧。八賓主異，上明釋迦家方便、今明在俗善巧。
八賓主異，上明釋迦暫止菴薗為客、今辨淨名舊住毘耶為主。九暫止菴薗為客、今辨淨名舊住毘耶為主。九疾不疾異，上明不疾方便、今明示病善巧。十疾不疾異，上明不疾方便、今明示病善巧。
十時節異，上明菴薗初集、今序方便時事。就時節異，上明菴薗初集、今序方便時事。就此一會，開二章：第一由序、第二正說。二文此一會，開二章：第一由序、第二正說。
二文各四，初章四者，一明處所、二標其位、三出其各四，初章四者，一明處所、二標其位、三出其名、四歎其德。毘耶離大城，即第一文也。有長名、四歎其德。毘耶離大城，即第一文也。
有長者，此第二標其位也。名維摩詰，第三出其名者，此第二標其位也。名維摩詰，第三出其名也。已曾供養無量諸佛，第四歎其德也。羅什也。
已曾供養無量諸佛，第四歎其德也。羅什云「此品序淨名德，非集經者意。其智慧辨云「此品序淨名德，非集經者意。
其智慧辨才，世尊常所稱嘆，故集經者欲遠存其人、弘才，世尊常所稱嘆，故集經者欲遠存其人、弘其道教，故承其所聞以序其德也。」就歎德文，其道教，故承其所聞以序其德也。」就歎德文，開為二別：一嘆本德、二美迹用。「已曾供養無開為二別：一嘆本德、二美迹用。
「已曾供養無量諸佛」者，將欲序德，故前明德之所由。德之量諸佛」者，將欲序德，故前明德之所由。德之所由，即是德本，故前嘆本也。「深殖善本」。前嘆所由，即是德本，故前嘆本也。
「深殖善本」。前嘆
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