家、或出家苦行。多恃己道術，自我慢人。「若家、或出家苦行。多恃己道術，自我慢人。
「若在大臣，大臣中尊，教以正法」。正法者，謂治國在大臣，大臣中尊，教以正法」。正法者，謂治國正法也。既教以正治法，兼以道佐時也。「若在正法也。
既教以正治法，兼以道佐時也。「若在王子，王子中尊，示以忠孝」。既為臣，宜具二行。王子，王子中尊，示以忠孝」。
既為臣，宜具二行。「若在內官，內官中尊，化正宮女」。羅什云「非「若在內官，內官中尊，化正宮女」。
羅什云「非如今內官也。外國法，取歷世忠良耆長有德如今內官也。外國法，取歷世忠良耆長有德用為內官，化正宮女也。」「若在庶民，庶民中尊，用為內官，化正宮女也。」
「若在庶民，庶民中尊，令興福力」。福力微淺，故用教庶民。「若在梵天，令興福力」。福力微淺，故用教庶民。
「若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧」。自上已來，示人方便、以梵天中尊，誨以勝慧」。自上已來，示人方便、以上攝下。此文示天方便，居勝化劣。羅什云「小上攝下。
此文示天方便，居勝化劣。羅什云「小乘中，初梵有三。《雜心》但明二，除梵王。」羅什又乘中，初梵有三。
《雜心》但明二，除梵王。」羅什又云「大乘有四，餘上三地亦如是。」此與《智度．往云「大乘有四，餘上三地亦如是。」
此與《智度．往生品》同。梵王雖有禪慧，而非出要。今誨以生品》同。梵王雖有禪慧，而非出要。
今誨以佛慧，故言勝也。「若在帝釋，帝釋中尊，示現無佛慧，故言勝也。「若在帝釋，帝釋中尊，示現無常」。天帝處忉利宮，五欲自誤，視東忘西、見西常」。
天帝處忉利宮，五欲自誤，視東忘西、見西忘東，多不慮無常。大士或時示現火起，燒其忘東，多不慮無常。大士或時示現火起，燒其宮殿。「若在護世，護世中尊，護諸眾生」。護世者，宮殿。
「若在護世，護世中尊，護諸眾生」。護世者，四天王也。各理一方，護其所部，使諸惡鬼神四天王也。
各理一方，護其所部，使諸惡鬼神不得侵害眾生也。「長者維摩詰以如是等無不得侵害眾生也。「長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生」。此第三總結也。法身圓應、量方便饒益眾生」。
此第三總結也。法身圓應、其迹無方，故稱無量，上略言之耳。既不可盡，其迹無方，故稱無量，上略言之耳。
既不可盡，故須總結。「其以方便，現身有疾」。自上已來序故須總結。「其以方便，現身有疾」。
自上已來序通方便竟，此下已去明別方便也。據會而分通方便竟，此下已去明別方便也。據會而分者，品初至此，明其由序。斯文已去，正是一會者，品初至此，明其由序。
斯文已去，正是一會教門。就文亦四：一明現病、二辨問病、三說教教門。就文亦四：一明現病、二辨問病、三說教門、四時眾悟道。所以現疾者，欲悟無常，當因門、四時眾悟道。
所以現疾者，欲悟無常，當因三衰，老、病、死也。然老須年至，不可卒來；死三衰，老、病、死也。然老須年至，不可卒來；
死則言滅，無以悟人；病可卒加，而言不滅，故則言滅，無以悟人；病可卒加，而言不滅，故於三內觀此身疾以興教門也。又居士體道於三內觀此身疾以興教門也。
又居士體道
下页续读