云：我此國土本來常淨，非始變成淨也。時眾云：我此國土本來常淨，非始變成淨也。時眾復疑：如其常淨，何故常不現淨土而處穢耶？復疑：如其常淨，何故常不現淨土而處穢耶？
故復釋云：為欲度斯下劣人，故示是眾惡不故復釋云：為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨土耶。然穢土有二：一報、二應。據報土答淨土耶。然穢土有二：一報、二應。
據報土答者，自佛而言是故常淨，為度下劣現居眾者，自佛而言是故常淨，為度下劣現居眾生不淨土耳。就應土答者，佛真土常淨，為生不淨土耳。就應土答者，佛真土常淨，為度下劣作不淨土耳。「譬如諸天共寶器食，隨度下劣作不淨土耳。
「譬如諸天共寶器食，隨其福德飯食有異。如是舍利弗！若人心淨，便見其福德飯食有異。如是舍利弗！
若人心淨，便見此土功德莊嚴」。有此喻來者，上雖以事驗，而此土功德莊嚴」。有此喻來者，上雖以事驗，而時眾未解，何因緣故實是淨土，而我等見穢？時眾未解，何因緣故實是淨土，而我等見穢？
故舉此喻重以曉之。始生天者，欲共試知其故舉此喻重以曉之。始生天者，欲共試知其功德多少，要共一寶器而食天飯。天飯極白，功德多少，要共一寶器而食天飯。
天飯極白，無白為喻。其福多者，舉飯向口，飯色不異。若無白為喻。其福多者，舉飯向口，飯色不異。
若福少者，舉飯向口，飯色便異。依什公意，一福少者，舉飯向口，飯色便異。依什公意，一器之內有二種食，應二種眾生。如是一處有器之內有二種食，應二種眾生。
如是一處有淨穢二土，應於二緣，故是異質同處不相礙淨穢二土，應於二緣，故是異質同處不相礙也。吉藏謂什公此釋於文不便。唯是一白也。吉藏謂什公此釋於文不便。
唯是一白飯，福德厚者則見其白，福德薄者則見其飯，福德厚者則見其白，福德薄者則見其赤。合喻云：實是一淨土，菩薩依佛慧故則見赤。合喻云：實是一淨土，菩薩依佛慧故則見土淨，二乘不依佛慧故見土不淨。不得云器土淨，二乘不依佛慧故見土不淨。
不得云器內本有二飯。若本有二飯，何猶得試於天？「當內本有二飯。若本有二飯，何猶得試於天？
「當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神定，於是世界還復如故。藐三菩提心。佛攝神定，於是世界還復如故。
求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏常，遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解」，此第二明時眾得道。佛國之興，其盡意解」，此第二明時眾得道。
佛國之興，其正為此。就文為二：初明得大乘益、次辨得小正為此。就文為二：初明得大乘益、次辨得小乘益。大益有二，初得無生忍者，知土本淨、染乘益。
大益有二，初得無生忍者，知土本淨、染
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