生。「隨智慧淨則其心淨」。淨智既生則心淨也。生。「隨智慧淨則其心淨」。
淨智既生則心淨也。智慧之本則是其心，故云心淨。「隨其心淨則智慧之本則是其心，故云心淨。
「隨其心淨則一切功德淨」。心淨是本，以本淨故一切淨也。一切功德淨」。心淨是本，以本淨故一切淨也。
「是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心「是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」。上來雖明眾行為淨土因果，原淨則佛土淨」。
上來雖明眾行為淨土因果，原其大歸則心為其本，故《地經》云「三界五道皆其大歸則心為其本，故《地經》云「三界五道皆由心作」。故欲得淨土，宜淨其心。問：隨其直由心作」。故欲得淨土，宜淨其心。
問：隨其直心，終訖一切功德淨，可約位明不？答：略擬宜心，終訖一切功德淨，可約位明不？答：略擬宜之。外凡初起十信，名為直心。既有信心則應之。
外凡初起十信，名為直心。既有信心則應修行，故內凡夫名為發行。初地已上修治地修行，故內凡夫名為發行。
初地已上修治地業，名為深心。二地持戒防惡，名為調伏。三地業，名為深心。二地持戒防惡，名為調伏。
三地依聞修定，名如說行。四地至六地，修於順忍，依聞修定，名如說行。四地至六地，修於順忍，趣向無生，名為迴向。七地習於十方便，故能趣向無生，名為迴向。
七地習於十方便，故能成就眾生。八地修淨佛國土，名佛土淨。九地成就眾生。八地修淨佛國土，名佛土淨。
九地辨才，為人說法，名說法淨。十地成就智波羅辨才，為人說法，名說法淨。十地成就智波羅蜜，名智慧淨。等覺地即金剛心，名為心淨。蜜，名智慧淨。
等覺地即金剛心，名為心淨。妙覺地行願既圓，故一切功德淨。「爾時舍利妙覺地行願既圓，故一切功德淨。
「爾時舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，弗承佛威神作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此」。此下第二次明釋疑。就文為二：初明生若此」。此下第二次明釋疑。
就文為二：初明生疑、次辨釋疑。初文三句：一生疑所由、二生疑疑、次辨釋疑。初文三句：一生疑所由、二生疑之處、三正生疑。承佛聖旨者，此辨生疑之所之處、三正生疑。
承佛聖旨者，此辨生疑之所由也。然淨佛國土、成就眾生，蓋是大士法門，由也。然淨佛國土、成就眾生，蓋是大士法門，本非小乘之事。但今欲明佛土常淨，善惡出本非小乘之事。
但今欲明佛土常淨，善惡出自兩緣，故以威神發其疑念，以生言論之端自兩緣，故以威神發其疑念，以生言論之端也。若菩薩心淨者，此騰上文，辨生疑處也。我也。若菩薩心淨者，此騰上文，辨生疑處也。
我世尊下，正生疑也。以土徵心，用心決定土。在世尊下，正生疑也。以土徵心，用心決定土。
在土既穢，心不應淨；在心既淨，則土非穢也。猶土既穢，心不應淨；在心既淨，則土非穢也。
猶預不決，所以成疑。「佛知其念，即告之言：於意預不決，所以成疑。「佛知其念，即告之言：於意
下页续读