故名為一，從一法身出音，名為一音。有人言：故名為一，從一法身出音，名為一音。有人言：一時之中竝出眾音，各不相知，故云一音。有一時之中竝出眾音，各不相知，故云一音。
有人言：五音之中隨吐一音，而萬類各解。《毘婆人言：五音之中隨吐一音，而萬類各解。《毘婆娑》云「佛身為天竺之身，音為天竺之音，故初娑》云「佛身為天竺之身，音為天竺之音，故初轉法輪，依天竺語說於四諦，人則聞於人語、轉法輪，依天竺語說於四諦，人則聞於人語、天則聞於天語，異類亦然。」今用此釋。而稱不天則聞於天語，異類亦然。」
今用此釋。而稱不共者，二乘但能以一音為一、多音為多，不能共者，二乘但能以一音為一、多音為多，不能隨吐一言萬類同解，故稱不共。「佛以一音演隨吐一言萬類同解，故稱不共。
「佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法」。此明止說一法隨義普行，而好神力不共法」。此明止說一法隨義普行，而好施者聞施、好戒者聞戒、各蒙利益。「佛以一音施者聞施、好戒者聞戒、各蒙利益。
「佛以一音演說法、或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯演說法、或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法」。此明說事是同，欣憂兼發。叡則神力不共法」。此明說事是同，欣憂兼發。
叡公云「如說一苦法，生四種心：有人聞苦，生怖公云「如說一苦法，生四種心：有人聞苦，生怖畏；有人聞苦，識苦為苦，則生歡喜；有人聞畏；有人聞苦，識苦為苦，則生歡喜；
有人聞苦，厭患生死；有人聞苦，知實是苦，斷疑網苦，厭患生死；有人聞苦，知實是苦，斷疑網心。」有人言：聞於異法，生四種心：聞三塗苦則心。」
有人言：聞於異法，生四種心：聞三塗苦則怖畏，聞人天妙樂則歡喜，聞不淨則厭離，聞怖畏，聞人天妙樂則歡喜，聞不淨則厭離，聞因果則斷疑。「稽首十力大精進，稽首已得無因果則斷疑。「稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師」。此所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師」。
此第五總嘆。望前身口，即是意密。就文為二：初第五總嘆。望前身口，即是意密。
就文為二：初得離門歎、次就空有門嘆。此就所得嘆也。嘆得離門歎、次就空有門嘆。此就所得嘆也。
嘆所得事二句：初嘆自德，「大導師」下歎化他。原所得事二句：初嘆自德，「大導師」下歎化他。原令出三界，謂小導師。令絕出三界內外，至於令出三界，謂小導師。
令絕出三界內外，至於佛道，大導師也。「稽首能斷眾結縛，稽首已到佛道，大導師也。「稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道」。於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道」。
此嘆所離也。歎所離中亦二：一歎自離，能度此嘆所離也。歎所離中亦二：一歎自離，能度諸世間。二歎能令他離。他離中，離果患。自離，諸世間。
二歎能令他離。他離中，離果患。
自離，總離因果也。「悉知眾生去來相」。就相就空有總離因果也。「悉知眾生去來相」。
就相就空有
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