而不失因果，所以非無。問：若無真我人，亦無而不失因果，所以非無。問：若無真我人，亦無定性因果。既有因緣因果，亦有假名我人。有定性因果。
既有因緣因果，亦有假名我人。有則俱有、無則雙無，今何故無人而有於法？答：則俱有、無則雙無，今何故無人而有於法？
答：實如來問。但今為破斷常、顯示中道，故明無實如來問。但今為破斷常、顯示中道，故明無人而有於法。所以然者，以無人故，破其定常：人而有於法。
所以然者，以無人故，破其定常：以有法故，非是斷滅。故遠離二邊，稱為中道以有法故，非是斷滅。故遠離二邊，稱為中道也。問：我、造、受者，此三何異，答：我為真宰之也。
問：我、造、受者，此三何異，答：我為真宰之主，此為體也。能造善惡之因、受禍福之報，此主，此為體也。能造善惡之因、受禍福之報，此二為用。是故異也。「始在佛樹力降魔」。此第二二為用。
是故異也。「始在佛樹力降魔」。
此第二就法海嘆。自上以來，嘆佛在菴薗演於大法。就法海嘆。自上以來，嘆佛在菴薗演於大法。
從此已下，追序往昔說小乘教。若次第而言，從此已下，追序往昔說小乘教。若次第而言，應前序小、後述於大；但據即事而嘆，故初大應前序小、後述於大；
但據即事而嘆，故初大次小。問：何故嘆小耶？答：欲明道門未曾大次小。問：何故嘆小耶？
答：欲明道門未曾大小，如來趣大小緣，故有大小方便也。二者小，如來趣大小緣，故有大小方便也。二者此文未必是小，但寶積是始終遍嘆，故有此此文未必是小，但寶積是始終遍嘆，故有此章來也。道力之所制，非魔兵之能敵，故言始章來也。
道力之所制，非魔兵之能敵，故言始在佛樹力降魔也。「得甘露滅覺道成」。前明降在佛樹力降魔也。「得甘露滅覺道成」。
前明降魔，此辨成佛。寂滅之法喻如甘露，得斯法魔，此辨成佛。寂滅之法喻如甘露，得斯法故，大覺道成。「已無心意無受行，而悉摧伏諸故，大覺道成。
「已無心意無受行，而悉摧伏諸外道」。吉藏曾見僧叡義疏，述什公意云「此外道」。吉藏曾見僧叡義疏，述什公意云「此句應在降魔之前。初出家時，受學外道、行眾句應在降魔之前。
初出家時，受學外道、行眾苦行，爾時無悕道之心、受學之意，欲示難行苦行，爾時無悕道之心、受學之意，欲示難行能伏諸外道，故言以無心意無受行。然後降能伏諸外道，故言以無心意無受行。然後降眾魔、成正覺，轉法輪、現三寶，是為次第。而眾魔、成正覺，轉法輪、現三寶，是為次第。
而在後列者，但成佛已後正悟既彰，則示前苦在後列者，但成佛已後正悟既彰，則示前苦行、伏邪義顯也。」有人言：無心者，無識陰也。行、伏邪義顯也。」有人言：無心者，無識陰也。
無受行者，無受想行三心也。以無心而伏，故無受行者，無受想行三心也。以無心而伏，故無不伏。「三轉法輪於大千」。言三轉者，一示轉，無不伏。
「三轉法輪於大千」。言三轉者，一示轉，謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。二勸轉，謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。
二勸轉，
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