不問成就眾生偏問淨佛土者，由寶積獻蓋，不問成就眾生偏問淨佛土者，由寶積獻蓋，如來現土，故偏問之。就問為二：初問淨土果，如來現土，故偏問之。就問為二：初問淨土果，故云願聞得佛國土清淨。得佛土清淨者，即故云願聞得佛國土清淨。
得佛土清淨者，即是佛所得淨土果也。唯願世尊說諸菩薩淨是佛所得淨土果也。唯願世尊說諸菩薩淨土之行，此問淨土因也。夫土所以淨者，必由土之行，此問淨土因也。
夫土所以淨者，必由於行，故請說行也。凡行必存學人，故云菩於行，故請說行也。凡行必存學人，故云菩薩。此問乃是如來現蓋之所由、寶積俱詣之薩。
此問乃是如來現蓋之所由、寶積俱詣之本意也。「佛言：善哉寶積！乃能為諸菩薩問於本意也。「佛言：善哉寶積！
乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽，善思念之，當為汝如來淨土之行。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說」。第二嘆問誡聽許說。問既會理應機，所以說」。
第二嘆問誡聽許說。問既會理應機，所以須嘆。再言諦聽者，令其注心聞法，生三慧也。須嘆。
再言諦聽者，令其注心聞法，生三慧也。諦聽為聞慧，善思為思慧，念之為修慧。當為諦聽為聞慧，善思為思慧，念之為修慧。
當為汝說，此許說也。「於是寶積及五百長者子受汝說，此許說也。「於是寶積及五百長者子受教而聽」。第三受旨一心。「佛言：寶積！眾生之類教而聽」。
第三受旨一心。「佛言：寶積！
眾生之類是菩薩佛土」。第四正酬其問。總談佛土，凡有是菩薩佛土」。第四正酬其問。
總談佛土，凡有五種：一淨、二不淨、三不淨淨、四淨不淨、五五種：一淨、二不淨、三不淨淨、四淨不淨、五雜土。所言淨者，菩薩以善法化眾生，眾生具雜土。所言淨者，菩薩以善法化眾生，眾生具受善法、同搆善緣，得純淨土。言不淨者，若眾受善法、同搆善緣，得純淨土。
言不淨者，若眾生造惡緣，感穢土也。淨不淨者，初是淨土，此生造惡緣，感穢土也。淨不淨者，初是淨土，此眾緣盡，後惡眾來，則土變成不淨也。不淨淨眾緣盡，後惡眾來，則土變成不淨也。
不淨淨者，不淨緣盡，後淨眾來，則土變成淨，如彌勒者，不淨緣盡，後淨眾來，則土變成淨，如彌勒興之也。言雜土者，眾生具起善惡二業，故感興之也。言雜土者，眾生具起善惡二業，故感淨穢雜土。此五皆是眾生自業所起，應名眾淨穢雜土。
此五皆是眾生自業所起，應名眾生土；但佛有生化之功，故名佛土。然報土生土；但佛有生化之功，故名佛土。
然報土既五，應土亦然。報據眾生業感、應就如來所既五，應土亦然。報據眾生業感、應就如來所現，故合有十土。就淨土中，更開四位：一凡聖現，故合有十土。
就淨土中，更開四位：一凡聖同居土。如彌勒出時，凡聖共在淨土內住；亦同居土。如彌勒出時，凡聖共在淨土內住；
亦西方九品往生為凡，復有三乘賢聖也。二大西方九品往生為凡，復有三乘賢聖也。二大小同住土。謂羅漢、辟支及大力菩薩，捨三界小同住土。
謂羅漢、辟支及大力菩薩，捨三界
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