也。「入講論處導以大乘」。天竺多諸異道，各也。「入講論處導以大乘」。
天竺多諸異道，各言己勝，故其國別有立論堂，欲辨其優劣。言己勝，故其國別有立論堂，欲辨其優劣。諸欲明已道者，則聲鼓集眾，詣堂求論，勝者諸欲明已道者，則聲鼓集眾，詣堂求論，勝者為師、負者為資。淨名既昇此堂，攝伏外道，然為師、負者為資。
淨名既昇此堂，攝伏外道，然後導以大乘，為其師也。「入諸學堂誘開童蒙」。後導以大乘，為其師也。「入諸學堂誘開童蒙」。
如釋迦菩薩入學堂說梵書，梵天來下為證，如釋迦菩薩入學堂說梵書，梵天來下為證，眾人信受，斯其類也。「入諸婬舍示欲之過」。眾人信受，斯其類也。「入諸婬舍示欲之過」。
外國婬人別立聚落，凡預士流目不暫顧。大外國婬人別立聚落，凡預士流目不暫顧。大士同其欲，然後示其過。「入諸酒肆能立其志」。士同其欲，然後示其過。
「入諸酒肆能立其志」。酒致失志，開放逸門。「若在長者，長者中尊，為酒致失志，開放逸門。
「若在長者，長者中尊，為說勝法」。此下第二明多身方便。長者，如今四說勝法」。此下第二明多身方便。
長者，如今四姓豪族。凡人易以威順、難以理從。大士每處姓豪族。凡人易以威順、難以理從。
大士每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族既重，多以其尊，以弘風靡之化。長者豪族既重，多以世教自居，故為說出世勝法。「若在居士，居世教自居，故為說出世勝法。
「若在居士，居士中尊，斷其貪著」。《智度論》云「居士有二：一居士中尊，斷其貪著」。《智度論》云「居士有二：一居舍之士，故名居士，此通居士也。二居財一億，舍之士，故名居士，此通居士也。
二居財一億，名為居士。」既多積寶財，故貪著必深。故大士名為居士。」既多積寶財，故貪著必深。
故大士同其積財，斷貪濁也。「若在剎利，剎利中尊，同其積財，斷貪濁也。「若在剎利，剎利中尊，教以忍辱」。羅什云「剎利，胡音，含二義：一言教以忍辱」。
羅什云「剎利，胡音，含二義：一言忍辱、二言瞋恚。言此人有大力勢、能大瞋恚，忍辱、二言瞋恚。言此人有大力勢、能大瞋恚，忍受苦痛、剛強難伏，因以為姓也。」釋肇曰「剎忍受苦痛、剛強難伏，因以為姓也。」
釋肇曰「剎剎，王者種也，此言田主。劫初，人食地味，轉剎，王者種也，此言田主。劫初，人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖。遂立有食自然粳米。
後人情漸偽，各有封殖。遂立有德，處平分田。此王者之始，故相承為名焉。」其德，處平分田。
此王者之始，故相承為名焉。」其尊高自在，多暴決意、不能忍和，故教以忍尊高自在，多暴決意、不能忍和，故教以忍辱。「若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢」。婆羅辱。
「若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢」。婆羅門，此言外意。劫初之時，既見世人貪瞋鬪諍，門，此言外意。
劫初之時，既見世人貪瞋鬪諍，便起厭惡，入山求道。以意出人外，故名外意。便起厭惡，入山求道。以意出人外，故名外意。
其種，別有經書，世世相承，以道學為業，或在其種，別有經書，世世相承，以道學為業，或在
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