戒行，謂自持戒也。不譏彼闕，謂不見他過。以戒行，謂自持戒也。不譏彼闕，謂不見他過。
以此二緣，故國無犯禁之名，況有犯禁之事。「十此二緣，故國無犯禁之名，況有犯禁之事。「十善是菩薩淨土」。前明自守戒行，謂持出家戒善是菩薩淨土」。
前明自守戒行，謂持出家戒也；今行十善，即在家戒也。「菩薩成佛時，命不也；今行十善，即在家戒也。
「菩薩成佛時，命不中夭」，不殺生報也。「大富」，不盜報也。「梵行」，不中夭」，不殺生報也。「大富」，不盜報也。
「梵行」，不婬報也。「所言誠諦」，不妄語報也。「常以軟語」，不婬報也。「所言誠諦」，不妄語報也。
「常以軟語」，不惡口報也。「眷屬不離、善和諍訟」，不兩舌報惡口報也。「眷屬不離、善和諍訟」，不兩舌報也。「言必饒益」，不綺語報也。「不嫉不恚正見眾也。
「言必饒益」，不綺語報也。「不嫉不恚正見眾生來生其國」。此明意三報也。問：十善有幾品生來生其國」。
此明意三報也。問：十善有幾品耶？答：如《地經》，凡有四品：凡夫、二乘、菩薩、耶？
答：如《地經》，凡有四品：凡夫、二乘、菩薩、佛也。十善所以名道者，凡有二義：一者對佛也。十善所以名道者，凡有二義：一者對因，以暢前因，故名為道。二對後果，通人俱因，以暢前因，故名為道。
二對後果，通人俱至佛果，後名為道。問：何故最後說十善耶？至佛果，後名為道。問：何故最後說十善耶？
答：並會上眾行，成身口意淨，為土之本也。「如答：並會上眾行，成身口意淨，為土之本也。「如是寶積！菩薩隨其直心則能發行」。自上已前是寶積！
菩薩隨其直心則能發行」。自上已前正明修淨土行，從此已後辨修行次第。隨其正明修淨土行，從此已後辨修行次第。
隨其直心，謂正信心也。既有正信之心，則能發起直心，謂正信心也。既有正信之心，則能發起眾行。「隨其發行則得深心」。既能發行眾善，則眾行。
「隨其發行則得深心」。既能發行眾善，則正觀轉明，故明深心。「隨其深心則意調伏」。觀正觀轉明，故明深心。
「隨其深心則意調伏」。觀心既明則棄惡從善，是名調伏。「隨其調伏則心既明則棄惡從善，是名調伏。
「隨其調伏則如說行」。心既調伏則能如佛說行。「隨如說如說行」。心既調伏則能如佛說行。
「隨如說行則能迴向」。既如佛說行，則能迴其所行趣行則能迴向」。既如佛說行，則能迴其所行趣向佛道也。「隨其迴向則有方便」。既能迴向佛向佛道也。
「隨其迴向則有方便」。既能迴向佛道，則不隨三有，故名為巧方便。「隨其方便道，則不隨三有，故名為巧方便。
「隨其方便則成就眾生」。什公云「方便有三：一善於自行則成就眾生」。什公云「方便有三：一善於自行而不取相、二不取證、三善化眾生。」「隨成就眾而不取相、二不取證、三善化眾生。」
「隨成就眾生則佛土淨」。眾生既淨則無穢土。「隨佛土淨生則佛土淨」。眾生既淨則無穢土。
「隨佛土淨則說法淨」。既處淨土則不說雜教，名說法淨。則說法淨」。既處淨土則不說雜教，名說法淨。
「隨說法淨則智慧淨」。既有淨說則有法智慧「隨說法淨則智慧淨」。既有淨說則有法智慧
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