之深，未免斯患，況無德者而可保乎？又不疾之深，未免斯患，況無德者而可保乎？又不疾呵疾，信之為難；未若以疾呵疾，則物易受。「以呵疾，信之為難；
未若以疾呵疾，則物易受。「以其疾故，國王大臣長者居士婆羅門等，及諸王其疾故，國王大臣長者居士婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾」。此第二明子并餘官屬無數千人，皆往問疾」。
此第二明眾人問疾。淨名以德被天下，人感其恩惠，既眾人問疾。淨名以德被天下，人感其恩惠，既聞有疾，故皆來問之。「其往者，維摩詰因以身聞有疾，故皆來問之。
「其往者，維摩詰因以身疾廣為說法」。此第三明因疾說法。就說法內，疾廣為說法」。此第三明因疾說法。
就說法內，凡有二門：一說生死過患、二讚法身功德。說凡有二門：一說生死過患、二讚法身功德。說生死過患，令厭生死；讚法身功德，令欣法身。生死過患，令厭生死；
讚法身功德，令欣法身。法門之要，唯斯逼引。又說生死過患，破凡夫法門之要，唯斯逼引。
又說生死過患，破凡夫惑；讚法身功德，斥二乘見。又說生死過患，破惑；讚法身功德，斥二乘見。
又說生死過患，破於常見；讚法身功德，斥於斷滅。令受化之徒於常見；讚法身功德，斥於斷滅。
令受化之徒捨於二邊、悟入中道。但說此二門，開合不定，捨於二邊、悟入中道。但說此二門，開合不定，凡有四種：一者俱合，謂直明生死無常，但說凡有四種：一者俱合，謂直明生死無常，但說法身常住。二者俱開，開生死無常苦空，開法法身常住。
二者俱開，開生死無常苦空，開法身常樂我淨。三者合生死，但說無常，開法身，身常樂我淨。三者合生死，但說無常，開法身，具四德。四者開生死，無常苦空，合法身，但說具四德。
四者開生死，無常苦空，合法身，但說常住。四門之內為第四也。就生死過患，凡有常住。四門之內為第四也。
就生死過患，凡有五門：謂無常、苦、空、無我、不淨也。「諸仁者！是五門：謂無常、苦、空、無我、不淨也。「諸仁者！
是身無常」。無常是入空初門，又物所遍患，故前身無常」。無常是入空初門，又物所遍患，故前說之。「無強」。今病則弱，故知無強。「無力」。老病說之。
「無強」。今病則弱，故知無強。
「無力」。老病死來，不能排拒，故云無力。「無堅」。謂體無有實，死來，不能排拒，故云無力。
「無堅」。謂體無有實，「速朽之法不可信也」。雖無強力，容謂久住，故「速朽之法不可信也」。
雖無強力，容謂久住，故云速朽。以其速朽，孰能信其永固者哉？「為苦云速朽。以其速朽，孰能信其永固者哉？
「為苦為惱眾病所集」。此第二次明苦觀。以無常故為惱眾病所集」。此第二次明苦觀。
以無常故苦，苦故生惱。又苦謂八苦也，亦有無量苦。惱苦，苦故生惱。又苦謂八苦也，亦有無量苦。
惱謂九惱也，亦有無量惱。病，四百四病也。「諸仁謂九惱也，亦有無量惱。病，四百四病也。
「諸仁者！如此身明，智者所不怙」。此句結前生後。以者！如此身明，智者所不怙」。
此句結前生後。以有無常苦，故智人不恃怙也。生後者，如下諸有無常苦，故智人不恃怙也。
生後者，如下諸
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