趣菩提行，而有品類不同。別有大科，不具釋趣菩提行，而有品類不同。別有大科，不具釋也。「迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切也。
「迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土」。以有方便行於道品，既不具足功德國土」。以有方便行於道品，既不墮二乘，復迴此善根向於佛道，故次明迴墮二乘，復迴此善根向於佛道，故次明迴向。又凡夫功德為向三有、小心作善為向二向。
又凡夫功德為向三有、小心作善為向二乘，此並招小報。今迴此二善令向佛道，便得乘，此並招小報。今迴此二善令向佛道，便得大果，故後文說迴向為大利也。又迴向者，迴大果，故後文說迴向為大利也。
又迴向者，迴己善根向於眾生，故名迴向。以獨善則福少、己善根向於眾生，故名迴向。以獨善則福少、兼濟則利多也。又迴己善根向於實相，故名兼濟則利多也。
又迴己善根向於實相，故名迴向。前三雖向佛向人，若取相分別，其報迴向。前三雖向佛向人，若取相分別，其報則少。若一毫之善向於實相，實相是理，善解則少。
若一毫之善向於實相，實相是理，善解實理則福等虛空，故後三句但言國土、不語實理則福等虛空，故後三句但言國土、不語眾生者，為存略故也。「說除八難是菩薩淨土，眾生者，為存略故也。「說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難」。修淨土凡菩薩成佛時，國土無有三惡八難」。
修淨土凡有二行：一修善法，謂起淨土行；二說除八難，有二行：一修善法，謂起淨土行；二說除八難，明離惡法，謂捨穢土行。自上已來初行已竟，明離惡法，謂捨穢土行。
自上已來初行已竟，此明第二行也。八難者，三塗即三。人間有四：此明第二行也。八難者，三塗即三。
人間有四：一生盲聾，此是苦報；二世智辨聰、邪見煩惱，一生盲聾，此是苦報；二世智辨聰、邪見煩惱，此二正是難體；三佛前後，此明時為難；四北此二正是難體；
三佛前後，此明時為難；四北方，此以界為難。五長壽天，亦以處為難。則知方，此以界為難。
五長壽天，亦以處為難。則知八難具五道也。「說除八難」者，依《成實論》，四輪八難具五道也。
「說除八難」者，依《成實論》，四輪治之：一住善處輪，治三塗、北欝及長壽天五治之：一住善處輪，治三塗、北欝及長壽天五難也。二依善人輪，治佛前佛後難。三自發正難也。二依善人輪，治佛前佛後難。
三自發正願輪，即正見心，治世智辨聰難。四宿植善根願輪，即正見心，治世智辨聰難。四宿植善根輪，治生盲聾難。若約行治者，持淨戒，治三塗輪，治生盲聾難。
若約行治者，持淨戒，治三塗難；樂法施，治聾盲難；修正法，治世智辨聰難；樂法施，治聾盲難；
修正法，治世智辨聰難；供諸佛，治佛前佛後難；修集正觀，治北方難；供諸佛，治佛前佛後難；
修集正觀，治北方及長壽天難也。「自守戒、行不譏彼闕是菩薩及長壽天難也。「自守戒、行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名」。自守淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名」。
自守
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