具足、自他兼利。「佛之威神」下，第二如來納受。具足、自他兼利。「佛之威神」下，第二如來納受。
神通有四：一如意通，轉變自身、大音遍至；二神通有四：一如意通，轉變自身、大音遍至；二如幻通，改變外物；三法智通，通達諸法；四聖如幻通，改變外物；
三法智通，通達諸法；四聖如意通，能於六塵自在，不隨緣變。今之威神，如意通，能於六塵自在，不隨緣變。
今之威神，即前二也。「令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千即前二也。「令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界」。羅什云「現此神變，其旨有二：一者現神世界」。
羅什云「現此神變，其旨有二：一者現神變無量，顯智慧必深。二者寶積獻其所珍，必變無量，顯智慧必深。二者寶積獻其所珍，必獲可重之報，明因小而果大矣。」吉藏謂合蓋獲可重之報，明因小而果大矣。」
吉藏謂合蓋為一，有五因緣：一即事受用，如合四鉢成於為一，有五因緣：一即事受用，如合四鉢成於一鉢故也。二者合成一蓋、現諸佛國，因此一鉢故也。二者合成一蓋、現諸佛國，因此得說淨土法門。三者欲開不思議宗，蓋不闊得說淨土法門。
三者欲開不思議宗，蓋不闊而覆大千、土不狹而現其內，釋迦略闡於前、而覆大千、土不狹而現其內，釋迦略闡於前、淨名廣敷於後，利成之道既彰、信解之心淨名廣敷於後，利成之道既彰、信解之心彌固。四者欲明諸法無決定相，多非定多、多彌固。四者欲明諸法無決定相，多非定多、多可為一，一非定一、一可為多，令悟實相未曾可為一，一非定一、一可為多，令悟實相未曾多一。第五表諸長者現在同悟無生、未來同多一。
第五表諸長者現在同悟無生、未來同成一法身果，如蓋之普覆。「而此世界廣長之成一法身果，如蓋之普覆。「而此世界廣長之相悉於中現」，上明蓋覆大千，此辨土現其內。相悉於中現」，上明蓋覆大千，此辨土現其內。
「又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀「又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山」。此明世界諸山現於寶蓋。大山、大鐵圍山」。此明世界諸山現於寶蓋。
大山有十，須彌最高，處在其間；餘九漸小，圍遶山有十，須彌最高，處在其間；餘九漸小，圍遶之。「大海江河川流泉源」。泉岳既是仁智所之。
「大海江河川流泉源」。泉岳既是仁智所欣，故次山序水。「及日月星辰、天宮龍宮、諸尊欣，故次山序水。
「及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮悉現於寶蓋中」。山水明其地處，此文次神宮悉現於寶蓋中」。山水明其地處，此文次序天宮。日月星辰，所謂三光。諸尊神宮，八部序天宮。
日月星辰，所謂三光。諸尊神宮，八部住處。「又十方諸佛諸天說法亦現於寶蓋中」。住處。
「又十方諸佛諸天說法亦現於寶蓋中」。自上已來但序娑婆一界，從此已下普現自上已來但序娑婆一界，從此已下普現十方佛土。諸長者子雖發道心，而未修淨土。十方佛土。
諸長者子雖發道心，而未修淨土。
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