種，畢竟無知，何異瓦礫。但無知亦二：一無自種，畢竟無知，何異瓦礫。但無知亦二：一無自性知、二無假名知。「是身無作，風力所轉」。前就性知、二無假名知。
「是身無作，風力所轉」。前就心法明無我用，此就色法明無我用。雖有造心法明無我用，此就色法明無我用。
雖有造作施為，但是風力，非我用也。「是身不淨，穢惡作施為，但是風力，非我用也。「是身不淨，穢惡充滿」。此第五明不淨觀。凡有八句：初一句正充滿」。
此第五明不淨觀。凡有八句：初一句正顯不淨、下七句舉餘法顯不淨。具三十六物，顯不淨、下七句舉餘法顯不淨。
具三十六物，名穢惡充滿。「是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必名穢惡充滿。「是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱」。一大增損，則百一歸磨滅。
是身為災，百一病惱」。一大增損，則百一病生。四大增損，則四百四病。同時俱作，故身病生。
四大增損，則四百四病。同時俱作，故身為災聚。「是身如丘井，為老所逼」。有人言：高丘為災聚。
「是身如丘井，為老所逼」。有人言：高丘必巔、深井必滿、有身必老。僧肇云「神之處必巔、深井必滿、有身必老。
僧肇云「神之處身，為老死所逼，猶老人之在丘井，為龍蛇身，為老死所逼，猶老人之在丘井，為龍蛇所逼。」羅什曰「丘墟，朽井也。前有人犯罪所逼。」羅什曰「丘墟，朽井也。
前有人犯罪於王，其人逸走，令醉象逐之。其人怖急，自投於王，其人逸走，令醉象逐之。其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手執之。下有惡龍，吐枯井。
半井得一腐草，以手執之。下有惡龍，吐毒向之。傍有五毒蛇，復欲加害。二鼠嚙草，草毒向之。
傍有五毒蛇，復欲加害。二鼠嚙草，草復欲斷。大象臨其上，復欲取之。其人危苦，極復欲斷。
大象臨其上，復欲取之。其人危苦，極大怖畏。上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中。大怖畏。
上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中。以著味故，而忘怖。丘井，生死也。醉象，無常也。以著味故，而忘怖。
丘井，生死也。醉象，無常也。
毒龍，惡道也。五毒蛇，五陰也。腐草，命根也。白毒龍，惡道也。五毒蛇，五陰也。
腐草，命根也。白黑二鼠，白月黑月也。蜜滴，五欲樂也。得蜜滴黑二鼠，白月黑月也。
蜜滴，五欲樂也。得蜜滴而忘畏苦，喻眾生得五欲蜜滴不畏苦也。」「是而忘畏苦，喻眾生得五欲蜜滴不畏苦也。」
「是身無定，為要當死」。天壽雖無定，而死事則身無定，為要當死」。天壽雖無定，而死事則定。《智度論》云「身有二種，若不自死，必為他殺。」定。
《智度論》云「身有二種，若不自死，必為他殺。」「是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合「是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成」。四大如四蛇，五陰喻五賊，六情如空聚也。成」。
四大如四蛇，五陰喻五賊，六情如空聚也。「諸仁者！此可患厭。當樂佛身」。上來第一說生死「諸仁者！
此可患厭。當樂佛身」。
上來第一說生死過患，此下第二次讚法身功德。厭有三種：下過患，此下第二次讚法身功德。厭有三種：下根雖厭，樂故不捨；中根生厭，欲取涅槃；上根根雖厭，樂故不捨；
中根生厭，欲取涅槃；上根
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