出妄情，悟一切法亦如此，故得無生。又知土出妄情，悟一切法亦如此，故得無生。又知土未曾淨穢，淨穢出自兩緣，一切諸法非定有未曾淨穢，淨穢出自兩緣，一切諸法非定有無，有無生乎妄，謂得無生也。次發菩提心者，無，有無生乎妄，謂得無生也。
次發菩提心者，聞淨土歡喜，發願求之也。於是世界還復聞淨土歡喜，發願求之也。於是世界還復如故者，此下明得小乘益也。非分不可久處，如故者，此下明得小乘益也。
非分不可久處，故還復彼所應見。又變穢為淨，為益大人；淨故還復彼所應見。又變穢為淨，為益大人；
淨而還穢，利於小道。知有為法皆悉無常者，國而還穢，利於小道。知有為法皆悉無常者，國土穢而可淨、淨而復穢，因悟無常，故得法眼土穢而可淨、淨而復穢，因悟無常，故得法眼淨，謂見四諦。初見四諦，故名為眼。斷八十八淨，謂見四諦。
初見四諦，故名為眼。斷八十八結，名遠塵離垢，稱之為淨。又解：於外境不結，名遠塵離垢，稱之為淨。
又解：於外境不執，為遠塵；內無我見，為離垢；明見四諦，云執，為遠塵；內無我見，為離垢；
明見四諦，云法眼淨也。不受諸法漏盡意解者，上明淺益，法眼淨也。不受諸法漏盡意解者，上明淺益，今辨深利。知土無常，故不貪取諸法，名為不今辨深利。
知土無常，故不貪取諸法，名為不受。九十八結諸漏既盡，意得解脫，成阿羅漢。受。九十八結諸漏既盡，意得解脫，成阿羅漢。
2方便品(二)方便品第二2方便品(二)方便品第二
方便之名，有離有合。所言離者，眾生所緣之方便之名，有離有合。所言離者，眾生所緣之城曰方，至人適化之法稱便。蓋因病授藥、城曰方，至人適化之法稱便。
蓋因病授藥、藉方施便，機教兩舉，故稱方便。所言合者，梵藉方施便，機教兩舉，故稱方便。所言合者，梵音稱漚和拘舍羅，此云方便勝智。方便是善音稱漚和拘舍羅，此云方便勝智。
方便是善巧之名，勝智為決斷之稱。但權巧有三：一身巧之名，勝智為決斷之稱。但權巧有三：一身權巧，適物現形；二口善巧，隨機演教；三意善權巧，適物現形；
二口善巧，隨機演教；三意善巧，妙窮病藥。問：此品約何義用辨於方便？巧，妙窮病藥。
問：此品約何義用辨於方便？答：通而為論，三業善巧並是方便；就別而答：通而為論，三業善巧並是方便；
就別而言，正以示疾為方便也。五百長者與淨名言，正以示疾為方便也。五百長者與淨名為法城等侶，而餘人已至、居士不來，正為有為法城等侶，而餘人已至、居士不來，正為有疾。然其疾者，非是實報，蓋善巧為物，故云方疾。
然其疾者，非是實報，蓋善巧為物，故云方便。家師朗和上云：「然有疾為疾，非是方便；無便。家師朗和上云：「然有疾為疾，非是方便；
無疾為無疾，亦非方便；無疾而疾、疾而無疾，亦疾為無疾，亦非方便；無疾而疾、疾而無疾，亦非方便；疾而無疾、無疾而疾，應是方便。根本非方便；
疾而無疾、無疾而疾，應是方便。根本
下页续读