若入權穢土勝。次佛答：正答初問兼遣後問。若入權穢土勝。次佛答：正答初問兼遣後問。
偈有二十一行：為兩：初十行是止善、後十一偈有二十一行：為兩：初十行是止善、後十一行明行善。然淨土之業即菩提心，今論別行，行明行善。然淨土之業即菩提心，今論別行，乃是總別不異。三領解，如文。「是光明遍照」下，乃是總別不異。
三領解，如文。「是光明遍照」下，第三請答德王之問。上中已解為未悟者更第三請答德王之問。
上中已解為未悟者更請，先問、次佛答。問如文。佛答為二：先讚誡請，先問、次佛答。問如文。
佛答為二：先讚誡聽、次正答。答中先舉未至不至、次牒聞不聞。聽、次正答。答中先舉未至不至、次牒聞不聞。
初又二：初標至不至章、次解釋。釋中意者，然初又二：初標至不至章、次解釋。釋中意者，然德王初問有三種六種，佛說六喻及光瑞答德王初問有三種六種，佛說六喻及光瑞答不聞聞竟，次琉光論義已答不生生竟，今更不聞聞竟，次琉光論義已答不生生竟，今更重牒不至至爾。初聞不聞四句，上根已了；次重牒不至至爾。
初聞不聞四句，上根已了；次不生生四句，中根又悟；今為下根釋不至至不生生四句，中根又悟；
今為下根釋不至至緣之所宜，故前後間出爾。就此四句，前兩句緣之所宜，故前後間出爾。就此四句，前兩句明涅槃有至不至，修道除惑則至、不爾不至。明涅槃有至不至，修道除惑則至、不爾不至。
下兩句明生死有至不至、若修道背厭則不下兩句明生死有至不至、若修道背厭則不至、不爾則至。還重反覆，成上諸句。然此中解至、不爾則至。還重反覆，成上諸句。
然此中解釋還須望前，前云不生不生即大涅槃，此言釋還須望前，前云不生不生即大涅槃，此言不至還是不生，更無別異。若爾，何以不同前不至還是不生，更無別異。若爾，何以不同前明不至不至？答：為緣襌複。不至者，即是凡夫明不至不至？
答：為緣襌複。不至者，即是凡夫不能修習所以不至。不至至者，亦望前初出不能修習所以不至。
不至至者，亦望前初出胎時名不生生，此中言不至至，於生死互舉胎時名不生生，此中言不至至，於生死互舉一邊。至不至者，亦須望前。世諦死時名生不一邊。至不至者，亦須望前。
世諦死時名生不生，亦是互舉。至至亦須望前，前云生生不斷，生，亦是互舉。至至亦須望前，前云生生不斷，此中還論生死，故與前同。次牒聞所不聞，又此中還論生死，故與前同。
次牒聞所不聞，又二：前列四章；次釋中但釋一句，前已釋竟不二：前列四章；次釋中但釋一句，前已釋竟不欲煩文。地人別分教證淺深之異，然今文意欲煩文。
地人別分教證淺深之異，然今文意只是緣宜，宜作三說。但是悟有前後，非關法只是緣宜，宜作三說。但是悟有前後，非關法有淺深。何以故？語異義同故。「爾時光明」下，第有淺深。
何以故？語異義同故。
「爾時光明」下，第四德王重論，為二：初襌問果、次雙問因果。初四德王重論，為二：初襌問果、次雙問因果。初
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