列、次通釋。初列中，一佛性、二一體三寶、三列、次通釋。初列中，一佛性、二一體三寶、三四德、四涅槃常住、五如來涅槃。次通釋一一四德、四涅槃常住、五如來涅槃。
次通釋一一事中無非中道甚深。凡二十句，餘亦如是。事中無非中道甚深。凡二十句，餘亦如是。
次從「復有不聞聞一切外道經書」下，是第二次從「復有不聞聞一切外道經書」下，是第二不聞，聞俗諦，又二：初列俗諦法、二明祕密。初不聞，聞俗諦，又二：初列俗諦法、二明祕密。初俗法者，然根本有三外道，各有經書，此但列俗法者，然根本有三外道，各有經書，此但列迦毘羅優婁佉，不明勒沙婆者略。又迦毘羅迦毘羅優婁佉，不明勒沙婆者略。
又迦毘羅計一，即陰是我。優婁計二，異陰是我。勒沙婆計一，即陰是我。優婁計二，異陰是我。
勒沙婆計亦一亦二，亦即陰亦異陰。與二人略同，故計亦一亦二，亦即陰亦異陰。與二人略同，故不說。「復有十二部經」去，是第三不聞，聞真諦不說。
「復有十二部經」去，是第三不聞，聞真諦法，亦二：一聞真諦法、二聞祕密。皆言因此經法，亦二：一聞真諦法、二聞祕密。皆言因此經而得聞之，即是圓證之義。毘佛略中明三寶而得聞之，即是圓證之義。
毘佛略中明三寶一體、佛性、常住、涅槃，小乘所無，是故除之。三一體、佛性、常住、涅槃，小乘所無，是故除之。三結，如文。次釋聞已利益者，為三：標、釋、結。標證結，如文。
次釋聞已利益者，為三：標、釋、結。標證得之益，非是思慧之益，文云「得近三菩提」。思得之益，非是思慧之益，文云「得近三菩提」。
思慧猶未發真，豈近義耶？次釋，為二：一略：二廣。慧猶未發真，豈近義耶？次釋，為二：一略：二廣。
略中又二：先提緣由，故言聽受；次顯真證是略中又二：先提緣由，故言聽受；次顯真證是一心三智，舉三譬譬之：真智照理如鏡內淨，一心三智，舉三譬譬之：真智照理如鏡內淨，假智照事如炬了外物，中智圓照如日遍朗。假智照事如炬了外物，中智圓照如日遍朗。
而三番說者，令人易解，證時一心俱得三智。而三番說者，令人易解，證時一心俱得三智。二「若有菩薩」去，是廣明利益，又二：初敘緣由、二「若有菩薩」去，是廣明利益，又二：初敘緣由、次歷四法。明益如文。不從他聞是真證之益，次歷四法。
明益如文。不從他聞是真證之益，而能自知近三菩提，故知非思慧明矣。三結，而能自知近三菩提，故知非思慧明矣。
三結，如文。三釋斷疑心者，為三：標、釋、結。標如文。前如文。三釋斷疑心者，為三：標、釋、結。
標如文。前利益是內證斷疑。「是外論」去，離亦稱智斷。明利益是內證斷疑。
「是外論」去，離亦稱智斷。明生暗滅雖前後互明，同顯圓證功德故。舊云生暗滅雖前後互明，同顯圓證功德故。
舊云是聞思功能。若小乘聞思，何曾聞思佛性之是聞思功能。若小乘聞思，何曾聞思佛性之義？若大乘聞思，未見佛性，今作離斷之義，於義？
若大乘聞思，未見佛性，今作離斷之義，於證義便。釋文為二：初略釋離、二廣釋離。略有證義便。釋文為二：初略釋離、二廣釋離。
略有
下页续读