約不思議。「實無有我而於未來不失業果」下約不思議。「實無有我而於未來不失業果」下二句，此寄無而言有。次「諸業」下四句，寄有而二句，此寄無而言有。
次「諸業」下四句，寄有而言無。寄有無而言非有非無，寄非有非無而言無。寄有無而言非有非無，寄非有非無而言有無不可思議，不可思議復不可思議，玄言有無不可思議，不可思議復不可思議，玄而復玄，約不思議而論深密。「爾時光明」下，第而復玄，約不思議而論深密。
「爾時光明」下，第二論義，為四：一德王論、二琉光論、三無畏論、二論義，為四：一德王論、二琉光論、三無畏論、四德王重論。初為兩：先問、次歎。問為兩：初領四德王重論。初為兩：先問、次歎。
問為兩：初領旨仰非、二正難。上雖說五事，今正難初事，凡旨仰非、二正難。上雖說五事，今正難初事，凡作三雙：初一雙作奪門、次作縱門、三作況門。作三雙：初一雙作奪門、次作縱門、三作況門。
初奪門為兩：先法、次譬。法說為三：初通約有初奪門為兩：先法、次譬。法說為三：初通約有無奪、次正就不聞聞奪、三結。初有無奪又二：無奪、次正就不聞聞奪、三結。
初有無奪又二：初奪、次遮。初文奪分使成兩。次「無不應」下，遮初奪、次遮。初文奪分使成兩。
次「無不應」下，遮生滅不得作一。次「如其」下，就不聞聞奪。三「世生滅不得作一。次「如其」下，就不聞聞奪。
三「世尊若不」下，正結。先結定成兩，次「云何」下結定尊若不」下，正結。先結定成兩，次「云何」下結定不應一。「譬如」下，是第二譬說，先譬、次合。譬中不應一。
「譬如」下，是第二譬說，先譬、次合。譬中奪，凡累三譬，至是住相何因有去？去既未至，奪，凡累三譬，至是住相何因有去？
去既未至，所以須去。生已生故，故不更生；若其不生，即所以須去。生已生故，故不更生；
若其不生，即不生不生。不得不得例爾。皆定奪為兩。次「聞不生不生。不得不得例爾。
皆定奪為兩。次「聞已」下，合譬不得為一。譬中無不一譬，但是開已」下，合譬不得為一。
譬中無不一譬，但是開合互現耳。從「世尊若不聞聞」下，第二一雙，是合互現耳。從「世尊若不聞聞」下，第二一雙，是縱難。難有三：初縱眾生，有三縱一徵；次縱佛縱難。
難有三：初縱眾生，有三縱一徵；次縱佛果，有一縱一徵；三更結兩縱，如文。從「世尊凡果，有一縱一徵；
三更結兩縱，如文。從「世尊凡是色者」下，第三一雙，是況難。前就色聲況，次是色者」下，第三一雙，是況難。
前就色聲況，次就三世況。初文者，障內色可見、障外不可見，就三世況。初文者，障內色可見、障外不可見，麁可見、細不可見，質柱一邊見、餘邊不見。世麁可見、細不可見，質柱一邊見、餘邊不見。
世間之色尚有可見不可見，況涅槃微妙，云何間之色尚有可見不可見，況涅槃微妙，云何可見？聲亦類爾。次三世者，三世有為尚不可可見？聲亦類爾。
次三世者，三世有為尚不可見，涅槃無為何可見聞？「爾時世尊」下，第二歎見，涅槃無為何可見聞？「爾時世尊」下，第二歎答。舊云稱歎，此非是答。今明亦是答，其以定答。
舊云稱歎，此非是答。今明亦是答，其以定
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