相難佛，明幻等豈可得定，眾疑皆息，是為歎答。相難佛，明幻等豈可得定，眾疑皆息，是為歎答。琉璃光，光來非青見青、非黃見黃，豈非不聞琉璃光，光來非青見青、非黃見黃，豈非不聞而聞？即是瑞答。後琉璃光答問，即兼答德王而聞？
即是瑞答。後琉璃光答問，即兼答德王無疑為眾興問。凡此三答，三答三根釋然。河無疑為眾興問。
凡此三答，三答三根釋然。河西亦言：歎是總答，下別答。「時大眾中」下，第二西亦言：歎是總答，下別答。
「時大眾中」下，第二琉璃光論義，為二：一從遠來、二至已論義。初琉璃光論義，為二：一從遠來、二至已論義。初又二：先現來相、次正明來。初現相中，先放光、又二：先現來相、次正明來。
初現相中，先放光、次問答。初放光者，乃是奇異。仍釋前問名為次問答。初放光者，乃是奇異。
仍釋前問名為瑞答，以示來相。放光是光體，大眾遇光是光瑞答，以示來相。放光是光體，大眾遇光是光用。師子王定，即自在定。迹既自在，乃顯光體用。
師子王定，即自在定。迹既自在，乃顯光體不可思議。「爾時文殊」下，二問答，又二：先明不可思議。
「爾時文殊」下，二問答，又二：先明其本、次明其迹。初本又二：先無言辯本、次寄其本、次明其迹。初本又二：先無言辯本、次寄言辯本。初四菩薩相問皆默者，一顯諸法無言辯本。
初四菩薩相問皆默者，一顯諸法無言、二顯此疑應從文殊得解故餘人不答。文言、二顯此疑應從文殊得解故餘人不答。文殊問佛，佛默然。眾見佛默答，咸謂文殊玄解；殊問佛，佛默然。
眾見佛默答，咸謂文殊玄解；所以迦葉復問文殊，文殊又默，眾謂迦葉已所以迦葉復問文殊，文殊又默，眾謂迦葉已解。如是傳傳，乃至五百。「爾時世尊」下，第二寄解。
如是傳傳，乃至五百。「爾時世尊」下，第二寄言明本。先問、次答，凡有七番，前六皆破定相、言明本。
先問、次答，凡有七番，前六皆破定相、次一明因緣。私謂：此因緣答是破是立，因滅次一明因緣。私謂：此因緣答是破是立，因滅無明即是破也，如前皆默；熾然菩提即是立無明即是破也，如前皆默；
熾然菩提即是立也，如後世俗。又前是自行破立，故眾皆默；後也，如後世俗。又前是自行破立，故眾皆默；
後是為他破立，故答光緣。故知光之本者，莫逾菩是為他破立，故答光緣。故知光之本者，莫逾菩提之燈，是故此光非色現色；從真起應，自彼提之燈，是故此光非色現色；
從真起應，自彼而來放光召機，故非現而現。問：菩薩放光豈而來放光召機，故非現而現。問：菩薩放光豈是常住？一云：藉彼佛力，故有常光。二云：彼菩是常住？
一云：藉彼佛力，故有常光。二云：彼菩薩是佛，自有此光。「佛言文殊」下，第二辨光迹，薩是佛，自有此光。
「佛言文殊」下，第二辨光迹，亦有問答。佛言莫入，即止其本；應以世諦，宜亦有問答。佛言莫入，即止其本；
應以世諦，宜明其迹。迹文為三：初此述彼土、次彼述此土、明其迹。迹文為三：初此述彼土、次彼述此土、三明菩薩欲來。「爾時琉光」下，第二彼菩薩正三明菩薩欲來。
「爾時琉光」下，第二彼菩薩正
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