廣義端遍冠一切內外諸法，那言此四是譬廣義端遍冠一切內外諸法，那言此四是譬說耶？興皇例以此四句通於本有今無、雪山說耶？興皇例以此四句通於本有今無、雪山割肉等偈，不生生是本無今有、生不生是本割肉等偈，不生生是本無今有、生不生是本有今無、生生即是三世有法、不生不生即是有今無、生生即是三世有法、不生不生即是無有是處、生不生是諸行無常、不生生是是無有是處、生不生是諸行無常、不生生是是生滅法、生生即是生滅滅已、不生不生是寂生滅法、生生即是生滅滅已、不生不生是寂滅為樂、不生生是如來證涅槃、生不生是永滅為樂、不生生是如來證涅槃、生不生是永斷於生死、生死即是生生、若能志心聽常得斷於生死、生死即是生生、若能志心聽常得無量樂即是不生不生。今明初約圓證根本，無量樂即是不生不生。
今明初約圓證根本，其義既立，遍通一切內外之法，何但通諸大其義既立，遍通一切內外之法，何但通諸大經，亦通小律。生生是諸惡、生不生即是莫作、經，亦通小律。生生是諸惡、生不生即是莫作、不生生是諸善奉行、不生不生是自淨其意不生生是諸善奉行、不生不生是自淨其意。非但通於大小經律，亦得通於菩薩之論，。
非但通於大小經律，亦得通於菩薩之論，生生是因緣所生法、生不生是我說即是空、生生是因緣所生法、生不生是我說即是空、不生生是亦名為假名、不生不生是亦名中不生生是亦名為假名、不生不生是亦名中道義。「世尊云何不生生」下，第三重研。何故道義。「世尊云何不生生」下，第三重研。
何故重研？良由不聞聞等義猶難解，更研不生生重研？良由不聞聞等義猶難解，更研不生生等重助釋之。若了不聞聞等則不重研不生等重助釋之。
若了不聞聞等則不重研不生生等，今欲類例通之使遍一切，故重研也。又生等，今欲類例通之使遍一切，故重研也。又為二：一約內四句、二約外四句。內四句中，句為二：一約內四句、二約外四句。
內四句中，句句皆先問次答。安住世諦者，有二義：若就生句皆先問次答。安住世諦者，有二義：若就生死外法，即是初念託胎來名安住世諦；若就死外法，即是初念託胎來名安住世諦；
若就涅槃內法，修習方便位名安住世諦。從修發涅槃內法，修習方便位名安住世諦。從修發證，無明豁破，即是初出胎時，亦是涅槃無始證，無明豁破，即是初出胎時，亦是涅槃無始而言於始。將此類通不聞聞等，即是圓證，其而言於始。
將此類通不聞聞等，即是圓證，其義轉明。世諦死時，亦有二義：若就生死外法，義轉明。世諦死時，亦有二義：若就生死外法，福命俱盡名世諦死；若就涅槃內法，即是無福命俱盡名世諦死；
若就涅槃內法，即是無明盡時名世諦死，亦是生死無終而終。四住明盡時名世諦死，亦是生死無終而終。四住菩薩，舊云：十住中第四生貴，住於生自在。又菩薩，舊云：十住中第四生貴，住於生自在。
又
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