問證，答正廣明四句。若欲釋之，千塗萬轍同問證，答正廣明四句。若欲釋之，千塗萬轍同顯斯證猶懼不當，而諸師蓬飛野外、蓱流海顯斯證猶懼不當，而諸師蓬飛野外、蓱流海表，偏據事相執一害諸，非但乖圓，永不聞證。表，偏據事相執一害諸，非但乖圓，永不聞證。
若以四句通釋諸義，觸處皆通。欲解初四句，應若以四句通釋諸義，觸處皆通。欲解初四句，應扶佛語。佛雖答證，意在通修。初入證道，修道扶佛語。
佛雖答證，意在通修。初入證道，修道忽謝，無所可有，名為不聞。真明豁開，無所不照，忽謝，無所可有，名為不聞。
真明豁開，無所不照，即是於聞，故名不聞聞。證得如是大般涅槃，即是於聞，故名不聞聞。證得如是大般涅槃，大般涅槃無有聞相，故名不聞不聞。證起惑大般涅槃無有聞相，故名不聞不聞。
證起惑滅，名聞不聞。寂而常照隨扣則應，名曰聞聞。滅，名聞不聞。寂而常照隨扣則應，名曰聞聞。
今取佛解不生生中四句釋此，既是佛解，非今取佛解不生生中四句釋此，既是佛解，非徒穿鑿。初句明證智、次句明證理、第三句明徒穿鑿。初句明證智、次句明證理、第三句明證斷、第四句明證應。若事若理、智斷自他，於證斷、第四句明證應。
若事若理、智斷自他，於初證中具足無缺。如此之證，不與小共、不可初證中具足無缺。如此之證，不與小共、不可思議，聞則驚怪，盡涅槃海。此一妙證，釋二人思議，聞則驚怪，盡涅槃海。
此一妙證，釋二人疑。復此不聞聞是證聖行、聞不聞是證梵行、疑。復此不聞聞是證聖行、聞不聞是證梵行、不聞不聞是證天行、聞聞是證嬰兒行病行，不聞不聞是證天行、聞聞是證嬰兒行病行，一證一切證，圓證具足。故上文「佛告迦葉不一證一切證，圓證具足。
故上文「佛告迦葉不獨汝得如是五行，今此眾中五十三萬人悉獨汝得如是五行，今此眾中五十三萬人悉皆同得如是五行。」即其義也。復次不聞聞是皆同得如是五行。」即其義也。
復次不聞聞是證了因、聞不聞是證緣因、不聞不聞是證正證了因、聞不聞是證緣因、不聞不聞是證正因、聞聞是證境界，故佛答琉光云「汝於佛性因、聞聞是證境界，故佛答琉光云「汝於佛性猶未明了，我有慧炬能為照明。」即其義也。復猶未明了，我有慧炬能為照明。」即其義也。
復次不聞聞是證圓淨、不聞不聞是證性淨、聞次不聞聞是證圓淨、不聞不聞是證性淨、聞不聞聞聞是證方便淨，故佛答琉光云「汝今不聞聞聞是證方便淨，故佛答琉光云「汝今欲盡大涅槃海，我能為汝具足解釋。」即其義欲盡大涅槃海，我能為汝具足解釋。」即其義也。若得此意，於一證中自在廣說。第二廣也。
若得此意，於一證中自在廣說。第二廣明四句。從「如不生生」去，明兩種四句。云何名明四句。
從「如不生生」去，明兩種四句。云何名如，是不異義，彼此四句不可異故。於彼四句如，是不異義，彼此四句不可異故。
於彼四句更立名義互相顯釋，類例可通。略舉兩種，顯更立名義互相顯釋，類例可通。略舉兩種，顯
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