男子以性故」下，合明四相各守性分皆得是男子以性故」下，合明四相各守性分皆得是常，以二義故不得是常。近論念念遷變，遠望常，以二義故不得是常。近論念念遷變，遠望涅槃即復非常，為涅槃所斷是故非常。「善男涅槃即復非常，為涅槃所斷是故非常。
「善男子有漏之法」下，二答後四難，又為二：一正答子有漏之法」下，二答後四難，又為二：一正答第五兼答第六、二正答第四兼答第三。此初，第五兼答第六、二正答第四兼答第三。此初，答第五問者，上問：若本有者，云何於今乃名答第五問者，上問：若本有者，云何於今乃名為生？今答云：本有生理，非是已有今方是生。為生？
今答云：本有生理，非是已有今方是生。即兼答第六，等是無生，何故不說虛空為生？即兼答第六，等是無生，何故不說虛空為生？
今答亦云：有可生之理方得有生，虛空無可今答亦云：有可生之理方得有生，虛空無可生之理，何得說空以之為生？「無漏之法」下，答生之理，何得說空以之為生？「無漏之法」下，答第四難，有法、譬、合。初文者，初難云：若能生他，第四難，有法、譬、合。
初文者，初難云：若能生他，應生無漏。今答：無有生於無漏之理，故不能應生無漏。今答：無有生於無漏之理，故不能生。有漏之法有生性故，故可得生。兼答第三生。
有漏之法有生性故，故可得生。兼答第三生無自性難。若有自性，生能生之；既無自性；生無自性難。
若有自性，生能生之；既無自性；
豈可得生？兼答兩意，自然懸去。次譬中舉火豈可得生？兼答兩意，自然懸去。
次譬中舉火眼者，各有其性，火性能生、眼性能見。此中言眼者，各有其性，火性能生、眼性能見。此中言有生性故生能生者，即是破性義竟。然後說有生性故生能生者，即是破性義竟。
然後說性是則無爽，如前非性執竟，後方云有因緣性是則無爽，如前非性執竟，後方云有因緣時則可得說。合如文。「爾時琉光」下，第三領解，時則可得說。合如文。
「爾時琉光」下，第三領解，又二：初經家敘相、次正陳解。陳解又二：自陳、又二：初經家敘相、次正陳解。陳解又二：自陳、陳眾。初陳自云聞不聞、陳眾云不生生，此即陳眾。
初陳自云聞不聞、陳眾云不生生，此即陳其得解之門。只為不至至四句有未解者，陳其得解之門。只為不至至四句有未解者，無畏更問生不動國，德王更論不至至等。「世無畏更問生不動國，德王更論不至至等。
「世尊我今已解」下，第三無畏論義，為三：一請許、尊我今已解」下，第三無畏論義，為三：一請許、二論義、三請答德王之問。請許如文。二無畏二論義、三請答德王之問。請許如文。
二無畏論義，有三問答。領解問中又二：初問此生彼、論義，有三問答。領解問中又二：初問此生彼、次問彼利根，此兩相成，轉側為異。問：經說淨次問彼利根，此兩相成，轉側為異。
問：經說淨穢二土菩薩互有勝負，今云何通？答：若敵對穢二土菩薩互有勝負，今云何通？答：若敵對相望，淨土則勝；若權實相望，若入實淨土勝、相望，淨土則勝；
若權實相望，若入實淨土勝、
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