三番：初離名義兩疑、次離八倒之疑、三離權三番：初離名義兩疑、次離八倒之疑、三離權實之疑。初名義可見。次疑八倒云疑佛涅槃實之疑。初名義可見。
次疑八倒云疑佛涅槃是無常倒。次明常倒理須具八，而文略，將三是無常倒。次明常倒理須具八，而文略，將三單對一雙，是五種。涅槃四倒，總別之殊。三單對一雙，是五種。
涅槃四倒，總別之殊。三「疑有三」下，離權實上疑。疑三乘是疑權，了眾「疑有三」下，離權實上疑。
疑三乘是疑權，了眾生佛性是實理，須具列佛性，今但互現。「復次」生佛性是實理，須具列佛性，今但互現。「復次」下，二是廣離，又三：一離眾多疑。以無常為首下，二是廣離，又三：一離眾多疑。
以無常為首者、即離實法上疑。次「復次色是我」去，即是離者、即離實法上疑。次「復次色是我」去，即是離假名上疑。三「四重五逆」下，是離依正兩報上假名上疑。
三「四重五逆」下，是離依正兩報上疑。五逆四重就正報論重惡，有佛性無佛性疑。五逆四重就正報論重惡，有佛性無佛性就正報論極善。世界有邊無邊是依報。初如就正報論極善。
世界有邊無邊是依報。初如文。次假名中云生死之法有始有終者，有始文。
次假名中云生死之法有始有終者，有始有終是邪外所計，內亦有之。一云生死都無有終是邪外所計，內亦有之。一云生死都無終始，十二因緣輪轉無際。二云無明一念即終始，十二因緣輪轉無際。
二云無明一念即是其始，金剛後心即是其終。三云無始而有是其始，金剛後心即是其終。三云無始而有終，經云無始無明，即是無始；佛果，即是有終。終，經云無始無明，即是無始；
佛果，即是有終。若定作三執，即是爭論，真證之時即便得離。若定作三執，即是爭論，真證之時即便得離。
「聽是經」下，三結，如文。四釋慧心正直無曲，亦「聽是經」下，三結，如文。四釋慧心正直無曲，亦三：標、釋、結。初標。前明內證三智、外離諸疑，未三：標、釋、結。
初標。前明內證三智、外離諸疑，未知何智？今標正直之智，非是二邊，所以雙舉知何智？
今標正直之智，非是二邊，所以雙舉正直、邪曲兩章。次釋出，既識二邊，正直自顯。正直、邪曲兩章。次釋出，既識二邊，正直自顯。
菩薩修聖行時已能除凡夫二乘邪曲，當知五菩薩修聖行時已能除凡夫二乘邪曲，當知五行是修；曲見既除，所見則正，當知十德是證行是修；曲見既除，所見則正，當知十德是證明矣。釋聲聞曲見，如文。三「修行如是」下，結，可明矣。
釋聲聞曲見，如文。三「修行如是」下，結，可解。五釋祕密義，亦三：標、釋、結。初能知者，標也。解。
五釋祕密義，亦三：標、釋、結。初能知者，標也。
前無二邊邪曲，而有正直中道之慧，此慧能前無二邊邪曲，而有正直中道之慧，此慧能知深密之義。次釋中為三：一果深密、二因深知深密之義。次釋中為三：一果深密、二因深密、三不思議深密。初「所謂」下，即是如來大般密、三不思議深密。
初「所謂」下，即是如來大般涅槃，即果深密。次「一切」下，是約因。三「復次」下，涅槃，即果深密。次「一切」下，是約因。
三「復次」下，
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